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摘 要：作为赋的一种，以岁时节气为名春日赋，既具有赋的共性，又有自己的独特性：经常大量具有特定意义的神话传说人物，选用源于物候观察的意象群。这种方式在学习前人智慧的基础上，成为后人抒情摹物的范例，对后世的意象发展具有很大的影响。
关键词：春日赋；人物；意象
赋作为一种讲究文采、韵律，“铺采摛文，体物写志”的文学体裁，在一定程度上就与“意象”二字具有密切的关系。作为赋的一种，春日赋除了具有赋的共性，又有着自己的独特性：具有特定意义的神话传说人物的使用，源于物候观察的意象群选用，这些不仅成为春日赋的特定手法，也成为岁时赋的惯用手法。
一、使用具有特定意义的神话传说人物
神话传说作为文学的发源之一，其中的神话人物具有一定的意义。而出现在春日赋中的神话人物，更是具有了特定的意义。
如傅玄《阳春赋》“嘉勾芒之统时，宣太皞之威神”中，太皓、勾芒都是神话传说中的人物。太皞又作太昊、伏羲，古人用五帝配四时五方，认为伏羲氏以木德王天下之号，为司春之神。据《山海经》、《左传》记载，勾芒正是辅佐伏羲的佐官，而郑玄认为勾芒是古代主本之官，故又称春神、木神。又如谢万《春游赋》中有：“青阳司候，句芒御辰。”青阳本为传说中的黄帝第五子，名为玄嚣，这在《史记·五帝本纪》中有载：“嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下；其一曰玄嚣，是为青阳。”古人不仅用五行配四时，还以五色配四时，春为青，夏为朱，季夏为黄，秋为白，冬为玄。《尔雅·释天》云：“春为青阳。夏为朱明。秋为白藏。冬为玄英。”郭璞注：“气青而温阳”，是为春天也。所以青阳就成了春日的代名词。
这种对于春天这个季节不直接称春，而且选用太皓、句芒、青阳等这个时节的季节神来代指的方法，是春日赋中的常用手法，也成为岁时赋中的惯用手法。
二、通过观察物候选用意象
王友胜在《中国古代诗歌意象论》中认为：“意即诗人的思想感情，象指自然之物，意象合而称之，则是指寄托着诗人丰富情感的客观物象或凝聚在自然之物中的诗人的自我情愫。”而中国文学与原始意象有着深刻的联系（傅道彬语），刘熙载《艺概·赋概》有“赋取穷物之变”一说，说明赋能够描绘物体的各种形态变化，描绘的内容涵盖天文地理自然万物，甚至是人的情感、心态等，只要是在“物”的范围之内，赋都可以描绘。而要达到“穷物”的目的，就要“仰观于天”、“俯察于地”、“观鸟兽之文”，因此春日赋中诸如草、花、桃、新荷、麦、桑等植物和燕、莺、鹭、鸿等飞禽，就成为主要描绘对象，继而成为春日时节的代言。
如傅玄《阳春赋》：“依依杨柳，翩翩浮萍，桃之夭夭，灼灼其荣，繁华烨而燿野，炜芬葩而扬英。鹊营巢于高树，燕衔泥于广庭，睹戴胜之止桑，聆布谷之晨鸣。”杨柳轻柔，浮萍飞舞，桃树翠绿繁茂，桃花艳若丹霞。鹊鸟高高筑巢，燕子衔泥垒家。戴胜上了桑树顶，布谷晨曦把歌唱，好一派生机盎然的春日图景。又如萧绎《春赋》中“苔染池而尽绿，桃含山而并红。露沾枝而重叶。”青苔染绿了池水，桃花红遍了山，叶子因为沾了露水显得很重。这些虽然是人们对于物候观察以 “不违农时”，但从对物候的观察到文学作品的形成， 是人们从自然认识到自觉运用的过程。而由于观察物候的目的在于从事农业生产，所以生机也就自然而然成为春日固定的景象，文人在创作时都围绕这种景象来选取意象，久而久之，就形成了可以指代某种特殊时节的特定意象群。
此外，春日赋中描写春日微风的景象也随处可见，如曹植《节游赋》“凯风发而时鸟欢”，傅玄《阳春赋》“习习谷风”，谢万《春游赋》“和风清泠而启衿”，刘义恭《感春赋》“风淑穆而吹兰”，简文帝《晚春赋》“风入树而香枝”。而春日特有的桑、麦之景象也在一些赋作中出现，如夏侯湛《春可乐》“桑冉冉以奋条，麦遂遂以扬秀。”湛方生《怀春赋》中 “素麦芃芃而含秀，桑蔼蔼而敷荣。”这种通过观察物候来选取意象作赋的手法，也成为春日赋中的惯用手法，以至于对后人选用特定意象来描述不同时节具有一定的影响作用。
三、小结
《周易·系辞上》有言：“子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意。”又言：“拟诸其形容，象其物宜，是谓之象也。”可见，古人不仅意识到了语言在表情达意上的局限性，而且提出了“立象以尽意”的措施，更是认为“象”是蕴含着主观情意的自然物。而文人们在意象的选用上，虽然有“年年岁岁花相似”的困扰，但也有“岁岁年年情不同”的表现，正如朱光潜所说：“情感是生生不息的，意象也是生生不息的。换一种情感就是换一种意象，换一种意象就是换一种境界。即景可以生情，因情也可以生景。”因此，汉魏六朝春日赋中的种种意象，既有学习前人智慧的承继性，也成为后人抒情摹物的范例，对后世的意象发展具有很大的影响。
参考文献：
[1]刘晓峰.论中国古代岁时节日体系的内在节奏特征[J].河南社会科学，2007（6）.
[2]汪裕雄.意象与中国文化[J].文艺理论研究，1993（6）.
[3]王友胜.中国古代诗歌意象论[J].湖北科技学院学报，1998（4）.
[4]杨大鹏.我国岁时节日文化研究综述[J].长春师范学院学报（自然科学版），2014，33（1）.
关键词：春日赋；人物；意象
赋作为一种讲究文采、韵律，“铺采摛文，体物写志”的文学体裁，在一定程度上就与“意象”二字具有密切的关系。作为赋的一种，春日赋除了具有赋的共性，又有着自己的独特性：具有特定意义的神话传说人物的使用，源于物候观察的意象群选用，这些不仅成为春日赋的特定手法，也成为岁时赋的惯用手法。
一、使用具有特定意义的神话传说人物
神话传说作为文学的发源之一，其中的神话人物具有一定的意义。而出现在春日赋中的神话人物，更是具有了特定的意义。
如傅玄《阳春赋》“嘉勾芒之统时，宣太皞之威神”中，太皓、勾芒都是神话传说中的人物。太皞又作太昊、伏羲，古人用五帝配四时五方，认为伏羲氏以木德王天下之号，为司春之神。据《山海经》、《左传》记载，勾芒正是辅佐伏羲的佐官，而郑玄认为勾芒是古代主本之官，故又称春神、木神。又如谢万《春游赋》中有：“青阳司候，句芒御辰。”青阳本为传说中的黄帝第五子，名为玄嚣，这在《史记·五帝本纪》中有载：“嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下；其一曰玄嚣，是为青阳。”古人不仅用五行配四时，还以五色配四时，春为青，夏为朱，季夏为黄，秋为白，冬为玄。《尔雅·释天》云：“春为青阳。夏为朱明。秋为白藏。冬为玄英。”郭璞注：“气青而温阳”，是为春天也。所以青阳就成了春日的代名词。
这种对于春天这个季节不直接称春，而且选用太皓、句芒、青阳等这个时节的季节神来代指的方法，是春日赋中的常用手法，也成为岁时赋中的惯用手法。
二、通过观察物候选用意象
王友胜在《中国古代诗歌意象论》中认为：“意即诗人的思想感情，象指自然之物，意象合而称之，则是指寄托着诗人丰富情感的客观物象或凝聚在自然之物中的诗人的自我情愫。”而中国文学与原始意象有着深刻的联系（傅道彬语），刘熙载《艺概·赋概》有“赋取穷物之变”一说，说明赋能够描绘物体的各种形态变化，描绘的内容涵盖天文地理自然万物，甚至是人的情感、心态等，只要是在“物”的范围之内，赋都可以描绘。而要达到“穷物”的目的，就要“仰观于天”、“俯察于地”、“观鸟兽之文”，因此春日赋中诸如草、花、桃、新荷、麦、桑等植物和燕、莺、鹭、鸿等飞禽，就成为主要描绘对象，继而成为春日时节的代言。
如傅玄《阳春赋》：“依依杨柳，翩翩浮萍，桃之夭夭，灼灼其荣，繁华烨而燿野，炜芬葩而扬英。鹊营巢于高树，燕衔泥于广庭，睹戴胜之止桑，聆布谷之晨鸣。”杨柳轻柔，浮萍飞舞，桃树翠绿繁茂，桃花艳若丹霞。鹊鸟高高筑巢，燕子衔泥垒家。戴胜上了桑树顶，布谷晨曦把歌唱，好一派生机盎然的春日图景。又如萧绎《春赋》中“苔染池而尽绿，桃含山而并红。露沾枝而重叶。”青苔染绿了池水，桃花红遍了山，叶子因为沾了露水显得很重。这些虽然是人们对于物候观察以 “不违农时”，但从对物候的观察到文学作品的形成， 是人们从自然认识到自觉运用的过程。而由于观察物候的目的在于从事农业生产，所以生机也就自然而然成为春日固定的景象，文人在创作时都围绕这种景象来选取意象，久而久之，就形成了可以指代某种特殊时节的特定意象群。
此外，春日赋中描写春日微风的景象也随处可见，如曹植《节游赋》“凯风发而时鸟欢”，傅玄《阳春赋》“习习谷风”，谢万《春游赋》“和风清泠而启衿”，刘义恭《感春赋》“风淑穆而吹兰”，简文帝《晚春赋》“风入树而香枝”。而春日特有的桑、麦之景象也在一些赋作中出现，如夏侯湛《春可乐》“桑冉冉以奋条，麦遂遂以扬秀。”湛方生《怀春赋》中 “素麦芃芃而含秀，桑蔼蔼而敷荣。”这种通过观察物候来选取意象作赋的手法，也成为春日赋中的惯用手法，以至于对后人选用特定意象来描述不同时节具有一定的影响作用。
三、小结
《周易·系辞上》有言：“子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意。”又言：“拟诸其形容，象其物宜，是谓之象也。”可见，古人不仅意识到了语言在表情达意上的局限性，而且提出了“立象以尽意”的措施，更是认为“象”是蕴含着主观情意的自然物。而文人们在意象的选用上，虽然有“年年岁岁花相似”的困扰，但也有“岁岁年年情不同”的表现，正如朱光潜所说：“情感是生生不息的，意象也是生生不息的。换一种情感就是换一种意象，换一种意象就是换一种境界。即景可以生情，因情也可以生景。”因此，汉魏六朝春日赋中的种种意象，既有学习前人智慧的承继性，也成为后人抒情摹物的范例，对后世的意象发展具有很大的影响。
参考文献：
[1]刘晓峰.论中国古代岁时节日体系的内在节奏特征[J].河南社会科学，2007（6）.
[2]汪裕雄.意象与中国文化[J].文艺理论研究，1993（6）.
[3]王友胜.中国古代诗歌意象论[J].湖北科技学院学报，1998（4）.
[4]杨大鹏.我国岁时节日文化研究综述[J].长春师范学院学报（自然科学版），2014，33（1）.