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摘要：孔子、孟子、荀子作为先秦时期儒家的主要代表人物，都对正义问题作过相关的论述。孔子以“仁”为核心，提倡的是正当且适宜的正义观；孟子以“义”为核心，在民间社会中宣扬浩然正气的培养；荀子则是以“礼”为核心提出了一套完善的正义理论。
关键词：仁；利；义；知
“义”在古代小篆体的书写中为“義”字，从汉字结构上来看，由“羊”与“我”组成，“羊”主要代表的是一种动物，在古代，羊象征着公正无私、聪明正直，“我”的本意特指的是一种戈形的兵器，引申为用武器自卫，因此，正义所提倡的就是通过自我保护的方式来维护社会的公平、公正。先秦的三位大思想家都在“仁爱”思想的指导之下，形成了显现人的意义与价值的正义观。
1.孔子的正义观
《集注》中对“义”的解释，天理之所宜者，在孔子看来，悠悠万事，由此是大，克己复礼。一切以礼行事，就是天理之所宜。孔子作为儒家学派的创始人，一身致力于西周礼乐制度的恢复，希望建立以“礼仁”为核心的，差别有序的大一统国家。
1.1从“利”论证“义”的来源
子曰：“君子喻于义，小人喻于利”，即君子和小人的区别在于：是否知晓义，把义放在第一位，但是孔子并不是否定对利的追求，子曰：“富与贵，是人之所欲也”，每个人都有正当的欲望，但是判定是否正义的标准应该是利的获得是否应得，如果是应该获得的，那么此利则为正义的，就像马克思一直提倡通过劳动获得的财富，实现自己的需求才是正当的。以上所说，皆是从利义二者相互冲突的立场而言的，但事实上，利义二者存在极大的相关性。“吾未见好德如好色者也”，每个人的欲望都是合理的，但应该有所节制，正如柏拉图提出的：民主社会是一个欲望社会，人是由理性、激情和欲望所组成的，欲望存在即合理，但是只有一个理性，同时拥有勇气、充满激情，并能够节制自身欲望的人才能成为正义之士。因此，由于人们存在私欲和对利的追求，不可避免的就需要正义原则的指导，通过社会规范等外在工具來规范人们的行为，使得其对利的追求变得正当。
1.2“义”既正当且适宜
“君子之于天下也，无适之，无莫也，义之与比”，也就是说，孔子认为：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”有高尚人格的君子为人应该是公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。个人认为孔子所提倡的正当性应该是宣扬对“公利”的保护。在社会中，每个人都有各自的欲望，我们可以将其看成为“私利”，而“公利”是应该更多的体现为对整个社会或者其他个人，甚至自然界的财产。因此，提倡“公利”的正当性，并且也保护个人正当的“私利”，充分体现了孔子的思想核心“仁爱”。
众所周知，孔子提出了“礼”有“损益”的主张，孔子曰：“唐虞禅，夏后、殷、周继，其义一也”，这里就涉及到适宜性的问题，虽然夏、商、周三代的礼制有所不同，但是其所遵循的正义原则是一致的，因此，正义原则要满足适宜性准则，其间包括时宜性和地宜性。虽说“义”应是具有普遍意义的价值，但是在不同的国家、地区，由于文化传统、所处社会环境等因素的不同，各自之“义”存有不同的侧重点，如孔子在教育方面提出“有教无类”就是在差别基础上实现相对的平等。
2.孟子的正义论
孟子作为战国时期伟大的思想家、教育家、政治家，在继承、发展孔子思想的基础上，更多的对人性、仁政进行了思考。在政治上，孟子主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，在人性方面，推崇“性本善”的道德观，孟子的思想内容性本善、仁政论都是围绕着“四端”形成的。孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”所谓的四端即：恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。
2.1从“良知”论证“义”的来源
恻隐、羞恶、恭敬、是非，这些均是本源的感情，即良知。孟子指出：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。”人们在生活中自然而然的孝顺父母，敬爱兄长，这一良知就是在“人性本善”前提下形成的直觉，孟子称之为“浩然正气”，即今天所指的“正义感”。
何谓浩然正气？“其为气也，至大至刚，以直养而元害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”因此，可以将其理解为：首先要有顶天立地的英雄豪气，通过正直来培养浩然正气，不为贫贱、富贵、权势而改变自己的志气操守；其次要与正道相辅而行，坚守自己的良知；最后告诫人们要经过后天的教育，日积月累，在实践中不断提升仁心善心，才能形成浩然正气。正是在浩然正气的指导之下，在历史的篇章中，记录了许多舍生取义，宁死不屈的民族英雄。
2.2正义与国家治理
孟子继承、发展了孔子的思想，在此基础上，提出了“民贵君轻”的“仁政”主张，要求统治者宽以待民，施以恩惠，争取民心，并提出具体的政治措施来体现重民思想，最终实现社会的和谐，让百姓享受到真正的快乐。但中国古代的独裁统治着往往认识不到民众对于国家稳定的重要性，全然不顾百姓死活，对其进行剥削、压迫，使得百姓民怨沸腾，百姓生活在疼苦之中，而统治者也并不能得到真正的快乐。国家治理主要是为了高效地生产和合理地分配公平品，只有在“仁爱”思想指导下的统治君主才能让百姓得到幸福，这是孟子认为的国家统治的正义观。
3.荀子的正义论
“正义”一词，在中国最早见于《荀子》：“不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。”相对于孔子、孟子而言，荀子提出的社会正义理论更为完善。
3.1“仁”，“礼”与“义”
在孔子创立以“仁”为核心的儒家学派之后，其思想得到了继承与发展，所谓的仁既包括一体之仁，也包括差别之爱。所谓的差别之爱指的是：在现实生活中，从逻辑起点来看，首先是从自爱开始的，之后是爱亲，爱人，爱物，形成具有等级的亲疏关系。荀子提出：“爱而利之”的观念，这就导致差等之爱必然会造成社会冲突，于是就产生了“礼”。礼起于何也？曰：“人生而有欲，欲而不得则不能不求，求而无度量分界则不能不争，争则乱，乱则穷。”综上，由于“仁爱”思想中的差等之爱及“爱而利之”观念的结合，必然会出现社会冲突，在社会冲突出现之后，人们希望通过制度、规范加以约束，但是“礼”有损益，即社会规范、制度会随着社会生活方式的变化而发生变化，那么就需要根据一些普世价值尺度来制定制度、形成规范，而这些普世价值就是我们所提出的“义”。
3.2公正、公平原则
荀子的正义观在政治领域主要体现在公正性，荀子曰：“公生明，偏生暗，”公正则政治清明，偏向特定人群则政治黑暗，同时其强调政治的公平性，即主张百姓参与政治的机会和国家选拔人才的机制应是公平的，公平性最好的体现就是隋唐兴起的科举制度。荀子的正义观在经济领域主要体现为公平原则与差别原则相结合，在经济相对公平的基础上，能够考虑到弱势群体需求，展现仁爱精神。
历史的车轮缓缓碾过了100多年，中国仍在现代化国家的构建中。从儒家社会治理的视角来思考，秩序混乱的根源在于缺乏正义理论的指导，如何通过对先秦儒家传统正义观的分析、总结，重新建立符合现今中国社会发展的正义秩序仍值得我们去思考、探究。（作者单位：南京理工大学人文与社会科学学院）
参考文献：
[1]吴进安.先秦儒家正义观探析[J].孔子研究，2012（6）.
[2]黄玉顺.荀子的社会正义理论[J].社会科学研究，2012（3）：135-137.
关键词：仁；利；义；知
“义”在古代小篆体的书写中为“義”字，从汉字结构上来看，由“羊”与“我”组成，“羊”主要代表的是一种动物，在古代，羊象征着公正无私、聪明正直，“我”的本意特指的是一种戈形的兵器，引申为用武器自卫，因此，正义所提倡的就是通过自我保护的方式来维护社会的公平、公正。先秦的三位大思想家都在“仁爱”思想的指导之下，形成了显现人的意义与价值的正义观。
1.孔子的正义观
《集注》中对“义”的解释，天理之所宜者，在孔子看来，悠悠万事，由此是大，克己复礼。一切以礼行事，就是天理之所宜。孔子作为儒家学派的创始人，一身致力于西周礼乐制度的恢复，希望建立以“礼仁”为核心的，差别有序的大一统国家。
1.1从“利”论证“义”的来源
子曰：“君子喻于义，小人喻于利”，即君子和小人的区别在于：是否知晓义，把义放在第一位，但是孔子并不是否定对利的追求，子曰：“富与贵，是人之所欲也”，每个人都有正当的欲望，但是判定是否正义的标准应该是利的获得是否应得，如果是应该获得的，那么此利则为正义的，就像马克思一直提倡通过劳动获得的财富，实现自己的需求才是正当的。以上所说，皆是从利义二者相互冲突的立场而言的，但事实上，利义二者存在极大的相关性。“吾未见好德如好色者也”，每个人的欲望都是合理的，但应该有所节制，正如柏拉图提出的：民主社会是一个欲望社会，人是由理性、激情和欲望所组成的，欲望存在即合理，但是只有一个理性，同时拥有勇气、充满激情，并能够节制自身欲望的人才能成为正义之士。因此，由于人们存在私欲和对利的追求，不可避免的就需要正义原则的指导，通过社会规范等外在工具來规范人们的行为，使得其对利的追求变得正当。
1.2“义”既正当且适宜
“君子之于天下也，无适之，无莫也，义之与比”，也就是说，孔子认为：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”有高尚人格的君子为人应该是公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。个人认为孔子所提倡的正当性应该是宣扬对“公利”的保护。在社会中，每个人都有各自的欲望，我们可以将其看成为“私利”，而“公利”是应该更多的体现为对整个社会或者其他个人，甚至自然界的财产。因此，提倡“公利”的正当性，并且也保护个人正当的“私利”，充分体现了孔子的思想核心“仁爱”。
众所周知，孔子提出了“礼”有“损益”的主张，孔子曰：“唐虞禅，夏后、殷、周继，其义一也”，这里就涉及到适宜性的问题，虽然夏、商、周三代的礼制有所不同，但是其所遵循的正义原则是一致的，因此，正义原则要满足适宜性准则，其间包括时宜性和地宜性。虽说“义”应是具有普遍意义的价值，但是在不同的国家、地区，由于文化传统、所处社会环境等因素的不同，各自之“义”存有不同的侧重点，如孔子在教育方面提出“有教无类”就是在差别基础上实现相对的平等。
2.孟子的正义论
孟子作为战国时期伟大的思想家、教育家、政治家，在继承、发展孔子思想的基础上，更多的对人性、仁政进行了思考。在政治上，孟子主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，在人性方面，推崇“性本善”的道德观，孟子的思想内容性本善、仁政论都是围绕着“四端”形成的。孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”所谓的四端即：恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。
2.1从“良知”论证“义”的来源
恻隐、羞恶、恭敬、是非，这些均是本源的感情，即良知。孟子指出：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。”人们在生活中自然而然的孝顺父母，敬爱兄长，这一良知就是在“人性本善”前提下形成的直觉，孟子称之为“浩然正气”，即今天所指的“正义感”。
何谓浩然正气？“其为气也，至大至刚，以直养而元害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”因此，可以将其理解为：首先要有顶天立地的英雄豪气，通过正直来培养浩然正气，不为贫贱、富贵、权势而改变自己的志气操守；其次要与正道相辅而行，坚守自己的良知；最后告诫人们要经过后天的教育，日积月累，在实践中不断提升仁心善心，才能形成浩然正气。正是在浩然正气的指导之下，在历史的篇章中，记录了许多舍生取义，宁死不屈的民族英雄。
2.2正义与国家治理
孟子继承、发展了孔子的思想，在此基础上，提出了“民贵君轻”的“仁政”主张，要求统治者宽以待民，施以恩惠，争取民心，并提出具体的政治措施来体现重民思想，最终实现社会的和谐，让百姓享受到真正的快乐。但中国古代的独裁统治着往往认识不到民众对于国家稳定的重要性，全然不顾百姓死活，对其进行剥削、压迫，使得百姓民怨沸腾，百姓生活在疼苦之中，而统治者也并不能得到真正的快乐。国家治理主要是为了高效地生产和合理地分配公平品，只有在“仁爱”思想指导下的统治君主才能让百姓得到幸福，这是孟子认为的国家统治的正义观。
3.荀子的正义论
“正义”一词，在中国最早见于《荀子》：“不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。”相对于孔子、孟子而言，荀子提出的社会正义理论更为完善。
3.1“仁”，“礼”与“义”
在孔子创立以“仁”为核心的儒家学派之后，其思想得到了继承与发展，所谓的仁既包括一体之仁，也包括差别之爱。所谓的差别之爱指的是：在现实生活中，从逻辑起点来看，首先是从自爱开始的，之后是爱亲，爱人，爱物，形成具有等级的亲疏关系。荀子提出：“爱而利之”的观念，这就导致差等之爱必然会造成社会冲突，于是就产生了“礼”。礼起于何也？曰：“人生而有欲，欲而不得则不能不求，求而无度量分界则不能不争，争则乱，乱则穷。”综上，由于“仁爱”思想中的差等之爱及“爱而利之”观念的结合，必然会出现社会冲突，在社会冲突出现之后，人们希望通过制度、规范加以约束，但是“礼”有损益，即社会规范、制度会随着社会生活方式的变化而发生变化，那么就需要根据一些普世价值尺度来制定制度、形成规范，而这些普世价值就是我们所提出的“义”。
3.2公正、公平原则
荀子的正义观在政治领域主要体现在公正性，荀子曰：“公生明，偏生暗，”公正则政治清明，偏向特定人群则政治黑暗，同时其强调政治的公平性，即主张百姓参与政治的机会和国家选拔人才的机制应是公平的，公平性最好的体现就是隋唐兴起的科举制度。荀子的正义观在经济领域主要体现为公平原则与差别原则相结合，在经济相对公平的基础上，能够考虑到弱势群体需求，展现仁爱精神。
历史的车轮缓缓碾过了100多年，中国仍在现代化国家的构建中。从儒家社会治理的视角来思考，秩序混乱的根源在于缺乏正义理论的指导，如何通过对先秦儒家传统正义观的分析、总结，重新建立符合现今中国社会发展的正义秩序仍值得我们去思考、探究。（作者单位：南京理工大学人文与社会科学学院）
参考文献：
[1]吴进安.先秦儒家正义观探析[J].孔子研究，2012（6）.
[2]黄玉顺.荀子的社会正义理论[J].社会科学研究，2012（3）：135-137.