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中图分类号：G807 文献标识：A 文章编号：1009-9328（2016）08-000-01
摘 要 体育本质是体育基础理论研究中的最基本问题。本文主要采用文献研究法对国内外体育本质进行整理和对比研究，提出在当今社会中的体育本质。
关键词 体育 体育本质 综述
什么是体育？体育本质是什么？该问题的由来已久，从20世纪80年代初，各位学者对此问题“仁者见仁，智者见智”。本文在总结前人的基础上，提出自己的一些见解。
一、近年中国学者观点述评
纵观前人的探索与研究，对体育本质的认识，主要形成以下几种观点：
（一）单质论
单质论有又有以下三种观点：
1.体育本质健身观。大多数学者认为体育区别于其他活动的显著差异在于身体活动。因此坚持认为体育本质只有一个，即增强体质。林笑峰在《拨开“金字塔”上的迷雾》中提出：体育的真意就在于增强体质，“增强体质”就是体育的本质。唐炎、宋会君在《体育本质新论》一文中认为：体育作用于人的独特价值就在于“运动”是体育的“关键加入者”，体育是以发展人的自然属性为目的的身体活动。
2.体育本质的教育观。饶纪乐在《论体育的本质》提出：体育是增强体质的一种重要手段，又是一种教育活动；体育的教育本质，是历史上形成的，是人自然属性和社会属性所决定的。周爱光从逻辑学的视角提出：对体育本质的探讨应当由“功能”转向其“本体”，并严格区分“本质”与“本质属性”的不同；体育的本质只有一个，即教育；而体育的本质属性则是“身体活动性”和“教育性”。王学锋认为：体育（PE）即育体，是以身体活动为基本手段，发展与完善人类体质的教育；它是一种强身健体的教育，是一种增强体质的教育。
3.和谐体育。布特在《和谐体育：体育本质的回归》一文中认为：体育的本质是和谐体育。他从三个维度阐述说明，人与人（社会）即“人际和谐”；人与自然即“生态和谐”；人与自身即“心态和谐”。
（二）双质论
1.教育和社会文化观。1989年体育学院通用教材《体育概论》中，对体育的定义是：“体育是以身体练习为基本手段，以增强体质，促进人的全面发展，丰富社会文化生活和促进精神文明为目的的一种有意识、有组织的社会活动。”
2.教育与健身观。我国传统体育工作者对体育的理解很直接，即健身和育人。惠蜀在《试论体育的本质》一文中认为：用增强体质作为体育的本质，不能反映出体育区别于其他事物的特殊的质的规定性。他通过分析提出：体育的本质具有双重结构，是由体育的自然质与社会质之间的相互作用而决定的；即体育的本质是根据社会的需要，以运动作为主要手段，通过对人，特别是对人体培养来达到一定目的的一种社会实践活动。
（三）多质论
多质论者主张体育的本质是多方面的。他们认为：体育作为各种身体活动的总和，有着多种多样的本质，即健身性、教育性、文化性、娱乐性、竞技性、技能性、自然性等。
二、西方体育本质的发展
西方体育的发展主要分为以下几个特殊的时期：古希腊时期，罗马帝国，意大利、法国文艺复兴时期，美国、英国现代工业革命时期。
古希腊是西方文化的发源地，孕育了古代奥林匹克运动，它的文化主要以荷兰的《伊利亚特》和《奥德赛》两部史诗展开。其中神（宙斯与诸神）是古希腊文化及古希腊人的主题与主体。在古希腊，“青年人大半时间都在练习场上角斗，跳跃，拳击，赛跑，掷铁饼，把赤露的肌肉练得又强壮又柔软；目的是要练成一个最结实，最轻盈，最健美的身体”。古希腊人如此看重身体强弱与健美的一个重要原因是希腊人信奉的是一个多神教的国家，而诸多神明本身就是具有健美身躯的自然神，神就是力与美的化身，锻炼身体与健美就是博取神的欢心和做神一样的人。古希腊祭神赛会中得胜的运动员可以受到英雄般的礼遇，享受城邦各种优待，乃至像神一样被塑像，获得与此类殊荣的运动员，他们的肉体也许会消失，却因其具有顽强的精神而在灵魂上获得了永生，受到世人的尊敬和崇拜。可以说，古希腊竞技运动始终成为敬神节日的主要手段和主要内容。由此可见，古希腊对体育的践行和对体育的认知的主题是神性，其主体是神。
罗马战胜古希腊后，罗马教皇开始了历史长达千年的宗教黑暗统治。在天主教文化中，人身心是分离的，灵魂被认为是崇高的，而身体是低贱的，体育被排除人们认知和实践之外，体育的本质丧失了。
欧洲文艺复兴运动掀开了人类的大篇章，体育则是人文主义者率先用以打破宗教神学笼牢的旗帜，其主题是人性，即自由、平等、博爱，其主体是人自身，此时体育体现为从神性到人性的回归，即通过身体的活动回归、完善与提高人自身。
18世纪30年代至20世纪40年代，三次技术革命使社会发生了巨大的变革，人类体育价值观和体育实践行为也发生了巨大的变化，体育实践行为从文艺复兴时期的个人行为转移到社会的群体行为，体育的功能也从个体性转移到社会性。“社会性”成为新时期体育最为显著的特征。
三、结束语
无论是中国还是西方的体育的发展，始终是围绕人的属性和社会属性来解释说明的，而社会属性最终目的是为了完成人的属性，通过对前人结论的总结，结合笔者自己的观点，提出：体育的本质是人通过身体运动，提高对机体的控制能力，在各种场合为达到各种目的而进行的身体活动。
参考文献：
[1] 袁海强，江亮.中西方体育本质发展的逻辑辨析[J].体育与科学.2014.35（2）：109-112
[2] 刘映海，石岩，丹豫晋.论体育的本质及其教育价值[J].教育研究.2014（9）：24-31.
[3] 任杰，刘卓.体育的本质和功能[J].体育学刊.2002.9（4）：5-7.
[4] 苏义民，何维民.关于体育本质的思考[J].武汉体育学院学报.2005.39（3）：11-13.
[5] 布特.和谐体育：体育本质的回归[J].内蒙古师范大学学报（哲学社会科学版）.2007.36（4）：95-100.
[6] 周爱光.体育本质的逻辑学思考[J].武汉体育学院学报.1999（2）：19-21.
摘 要 体育本质是体育基础理论研究中的最基本问题。本文主要采用文献研究法对国内外体育本质进行整理和对比研究，提出在当今社会中的体育本质。
关键词 体育 体育本质 综述
什么是体育？体育本质是什么？该问题的由来已久，从20世纪80年代初，各位学者对此问题“仁者见仁，智者见智”。本文在总结前人的基础上，提出自己的一些见解。
一、近年中国学者观点述评
纵观前人的探索与研究，对体育本质的认识，主要形成以下几种观点：
（一）单质论
单质论有又有以下三种观点：
1.体育本质健身观。大多数学者认为体育区别于其他活动的显著差异在于身体活动。因此坚持认为体育本质只有一个，即增强体质。林笑峰在《拨开“金字塔”上的迷雾》中提出：体育的真意就在于增强体质，“增强体质”就是体育的本质。唐炎、宋会君在《体育本质新论》一文中认为：体育作用于人的独特价值就在于“运动”是体育的“关键加入者”，体育是以发展人的自然属性为目的的身体活动。
2.体育本质的教育观。饶纪乐在《论体育的本质》提出：体育是增强体质的一种重要手段，又是一种教育活动；体育的教育本质，是历史上形成的，是人自然属性和社会属性所决定的。周爱光从逻辑学的视角提出：对体育本质的探讨应当由“功能”转向其“本体”，并严格区分“本质”与“本质属性”的不同；体育的本质只有一个，即教育；而体育的本质属性则是“身体活动性”和“教育性”。王学锋认为：体育（PE）即育体，是以身体活动为基本手段，发展与完善人类体质的教育；它是一种强身健体的教育，是一种增强体质的教育。
3.和谐体育。布特在《和谐体育：体育本质的回归》一文中认为：体育的本质是和谐体育。他从三个维度阐述说明，人与人（社会）即“人际和谐”；人与自然即“生态和谐”；人与自身即“心态和谐”。
（二）双质论
1.教育和社会文化观。1989年体育学院通用教材《体育概论》中，对体育的定义是：“体育是以身体练习为基本手段，以增强体质，促进人的全面发展，丰富社会文化生活和促进精神文明为目的的一种有意识、有组织的社会活动。”
2.教育与健身观。我国传统体育工作者对体育的理解很直接，即健身和育人。惠蜀在《试论体育的本质》一文中认为：用增强体质作为体育的本质，不能反映出体育区别于其他事物的特殊的质的规定性。他通过分析提出：体育的本质具有双重结构，是由体育的自然质与社会质之间的相互作用而决定的；即体育的本质是根据社会的需要，以运动作为主要手段，通过对人，特别是对人体培养来达到一定目的的一种社会实践活动。
（三）多质论
多质论者主张体育的本质是多方面的。他们认为：体育作为各种身体活动的总和，有着多种多样的本质，即健身性、教育性、文化性、娱乐性、竞技性、技能性、自然性等。
二、西方体育本质的发展
西方体育的发展主要分为以下几个特殊的时期：古希腊时期，罗马帝国，意大利、法国文艺复兴时期，美国、英国现代工业革命时期。
古希腊是西方文化的发源地，孕育了古代奥林匹克运动，它的文化主要以荷兰的《伊利亚特》和《奥德赛》两部史诗展开。其中神（宙斯与诸神）是古希腊文化及古希腊人的主题与主体。在古希腊，“青年人大半时间都在练习场上角斗，跳跃，拳击，赛跑，掷铁饼，把赤露的肌肉练得又强壮又柔软；目的是要练成一个最结实，最轻盈，最健美的身体”。古希腊人如此看重身体强弱与健美的一个重要原因是希腊人信奉的是一个多神教的国家，而诸多神明本身就是具有健美身躯的自然神，神就是力与美的化身，锻炼身体与健美就是博取神的欢心和做神一样的人。古希腊祭神赛会中得胜的运动员可以受到英雄般的礼遇，享受城邦各种优待，乃至像神一样被塑像，获得与此类殊荣的运动员，他们的肉体也许会消失，却因其具有顽强的精神而在灵魂上获得了永生，受到世人的尊敬和崇拜。可以说，古希腊竞技运动始终成为敬神节日的主要手段和主要内容。由此可见，古希腊对体育的践行和对体育的认知的主题是神性，其主体是神。
罗马战胜古希腊后，罗马教皇开始了历史长达千年的宗教黑暗统治。在天主教文化中，人身心是分离的，灵魂被认为是崇高的，而身体是低贱的，体育被排除人们认知和实践之外，体育的本质丧失了。
欧洲文艺复兴运动掀开了人类的大篇章，体育则是人文主义者率先用以打破宗教神学笼牢的旗帜，其主题是人性，即自由、平等、博爱，其主体是人自身，此时体育体现为从神性到人性的回归，即通过身体的活动回归、完善与提高人自身。
18世纪30年代至20世纪40年代，三次技术革命使社会发生了巨大的变革，人类体育价值观和体育实践行为也发生了巨大的变化，体育实践行为从文艺复兴时期的个人行为转移到社会的群体行为，体育的功能也从个体性转移到社会性。“社会性”成为新时期体育最为显著的特征。
三、结束语
无论是中国还是西方的体育的发展，始终是围绕人的属性和社会属性来解释说明的，而社会属性最终目的是为了完成人的属性，通过对前人结论的总结，结合笔者自己的观点，提出：体育的本质是人通过身体运动，提高对机体的控制能力，在各种场合为达到各种目的而进行的身体活动。
参考文献：
[1] 袁海强，江亮.中西方体育本质发展的逻辑辨析[J].体育与科学.2014.35（2）：109-112
[2] 刘映海，石岩，丹豫晋.论体育的本质及其教育价值[J].教育研究.2014（9）：24-31.
[3] 任杰，刘卓.体育的本质和功能[J].体育学刊.2002.9（4）：5-7.
[4] 苏义民，何维民.关于体育本质的思考[J].武汉体育学院学报.2005.39（3）：11-13.
[5] 布特.和谐体育：体育本质的回归[J].内蒙古师范大学学报（哲学社会科学版）.2007.36（4）：95-100.
[6] 周爱光.体育本质的逻辑学思考[J].武汉体育学院学报.1999（2）：19-21.