【摘 要】
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西周是中国文化的“轴心时代”，而“礼”则是社会公共生活的“制度综合”。“礼”作为典制，其现实性上的目的是实现社会公共生活的多元秩序与和谐。在理念上，“礼”作为制度体系是圣人法天立极、依于天道而建立人道的结果，因此它是由天地人神共构而形成的人道世界的制度典范，充分体现了人为自我立法的价值建构。因“礼之本”在天道，所以在古典儒学的特定语境之下，“礼”具有神圣性内涵。“王”或“天子”以其特定名分现身于“
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西周是中国文化的“轴心时代”，而“礼”则是社会公共生活的“制度综合”。“礼”作为典制，其现实性上的目的是实现社会公共生活的多元秩序与和谐。在理念上，“礼”作为制度体系是圣人法天立极、依于天道而建立人道的结果，因此它是由天地人神共构而形成的人道世界的制度典范，充分体现了人为自我立法的价值建构。因“礼之本”在天道，所以在古典儒学的特定语境之下，“礼”具有神圣性内涵。“王”或“天子”以其特定名分现身于“礼”的制度结构之中，他必须成为循礼的典范，而不具有度越于制度规范的特权。“礼”对于“名分”的制约具有现实意义的普遍有效性。“对象性交往关系情境”是一切个体实现其现实生存的基本场域，处于其中的个体（主体）间“名分”的表达具有原则上的对等性，包含责任、权利、义务的平等意义。“名分”之实，即是公开场域中的个体性或公共交往秩序中的主体性。“名分”的恰当体现即是“义”，是在公开性意义上关于个体（主体）行为正义的本质限定。
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