本文先論“文化理論”在近代思想史上的意義,及相關思想潮流;次論新儒學陣營的幾個主要理論和共識.由此共識特舉唐君毅爲代表,深化此共識之何所是與所以是.文化理論之難處,不在對各種異文化現象的知識,而在對這些現象的深度反省體察.欲有廣博的文化現象知識固不易,但聞見之知本可以纍積以成;但對現象的反省體察,則系乎器識與洞見之有無,雖亦可修養,但無以期其必,是以尤難.且即使入乎器識與洞見,其間亦有深淺可說.人皆可以其所見爲不可復加,而不見他人之深見與己之所不見,是以爲難中之難.本文以文化型態學爲考察角度,以唐君毅代表當代新儒家對心的型態的洞見.足以響應近代思想史對文化理論的要求,并達到文化比較極重要的高度.由心之無對性的提出,可以彰顯唐君毅在文化理論方面的幾種成績:一、首先是洞見文化理論的核心議題: “心”的存在樣態.二、設定一分析架構,以見不同對象中在此架構的位置,由此位差而釐定型態之異.三、以“心”的型態爲核心,其所擇用於配合主題的分析架構,乃最根本的“有對/無對”.四、由無對型態顯出心之實質即心之性情.