以何治民？
　　唐朝宣州的刺史陆亘，字景山，是南泉普愿禅师的在家法嗣弟子。曾经担任过兖州、蔡州、虢州、越州等地的刺史。
　　有一天，陆居士问南泉禅师：“佛经里，经常提到的天王，究竟居于什么地位呢？”
　　南泉禅师回答他：“如果是天王，就没有什么地位可言说了。”
　　陆居士感到不解，再问：“可是弟子曾听人提过，天王是位居初地的菩萨，不是这样吗？”
　　南泉禅师微笑地看着他，意味深长地说：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”
　　陆居士一听，似有所悟，于是向南泉禅师辞行，准备返回宣州公府。
　　这时，南泉禅师忽然叫住他，问说：“你回去后，将以何治民呢？”
　　陆居士自信满满地说：“弟子将以智能来治理国家人民。”
　　南泉禅师哈哈一笑，说：“那就会生灵涂炭了！”
　　陆居士闻言，瞠目结舌，无言以对。
　　所谓的智能有二种。有分别的智能，就有执着，就有计较；无分别的智能，却是修行的最高境界。你用执着、计较去治理人民，怎么会不生灵涂炭呢？假如用现代的语言来说，应该怎么来治理人民？就是服务了。过去的官员认为：做官的就是要管理、要治理，所以他愈管理，人民就愈抗争，反而怨声载道。
　　那什么是服务呢？做刺史的，为人民服务；做州长的，为州民服务；做老板的，为员工服务；做校长的，为师生服务；做家长的，为子弟服务。能够为人服务，就能皆大欢喜。
　　千古以来，所谓进步之道，惟“服务”而已。
　　
　　无法回答
　　仰山慧寂禅师，俗姓叶，广东番禺人，是唐末五代时候的僧人。9岁时，依止南华寺通禅师剃度。成长后游历诸方，在参礼耽源应真禅师时，了悟法义。不久，投身于沩山灵佑禅师门下学习，受到印可。后前往江陵受戒，研究戒律。回到沩山后，随侍灵佑禅师15年，大振沩山宗风。
　　有一天，一位禅僧问仰山慧寂禅师：“一般来讲，佛有三身：即应身、报身、法身；法身是体，报身是相，应身是用。法身遍满虚空，虚空包容万物，但它没有说话。那么，法身究竟会不会说法？”
　　仰山慧寂禅师看了看年轻的禅僧说：“这个问题要问证悟法身的人。”
　　禅僧追问：“谁是证悟法身的人呢？”
　　仰山慧寂禅师又看了禅僧一眼，淡淡地说：“连你自己都不知道，我怎么知道呢？”说完，就走了出去，独留那位问道的禅僧一片茫然。
　　这世间，一切都是法身的体现：人生有生老病死，表示烦恼重重；自然界有春夏秋冬、落花流水，表示变化无常；高楼大厦有成住坏空，经过岁月而因缘分散，一切归于空寂……这许多的真理，不都是法身在說法吗？青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛，宇宙之间，哪一样不是法身的体现？哪一样不是法身的说法？你懂得，微风吹着、阳光晒着，万物生生灭灭，不都在向我们说法吗？因此，法身的确有说法，但那是无声无相之法啊。