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“离开中国特点来谈马克思主义，只是抽象的空洞的马克思主义。因此，马克思主义的中国化，使之在其每一表现中带着中国的特性，即是说，按照中国的特点去应用它，成为全党亟待了解并亟须解决的问题。”毛泽东在1938 年10 月中共六届六中全会上第一次明确提出并使用了马克思主义中国化这一概念，同时把它作为一条根本原则和对待马克思主义的基本立场、原则确定下来。马克思主义中国化，是长期以来马克思主义基本原理与中国实际相结合，形成了具有中国的形式、内容和民族特色、风格、气派的理论。
纵观我们党90多年历史的胜利与挫折、成功与失利的正反两个方面来思考，我认为最重要的是弄清马克思主义是什么，“中国”是什么，“中国化”是什么，怎样“化”中国，要“化”成什么样子。因而，马克思主义中国化的历史经验总结紧紧围绕以上问题展开，归纳为以下四条：
（1） 真正地了解中国实际，一切从中国国情出发坚持正确的马克思主义中国化方向，除了弄清马克思主义是什么之外，还要弄清“中国”是什么，对中国的国情、首先对中国的现实要有真正了解。这两者是缺一不可的。这一条也是付出了沉重代价而获得的基本经验。这里，最重要的是把握两点：
一是全面地、科学地认识中国国情，这是制定路线、方针、政策的基本根据。中国国情异常复杂，在很长时间内无法认识清楚。我们党获得全面、深刻的认识是在抗日战争时期。按照毛泽东的说法，经过了两次胜利（北伐战争和土地革命初期的胜利） 、两次失败（ 1927 年大革命和第五次反“围剿”战争的失败） 的比较，“才认识了中国这个客观世界”，认识了“中国革命的规律”，并由此提出“认清中国的国情，乃是认清一切革命问题的基本的根据”。但是，对中国国情的认识不是一蹴而就的。新中国成立后，社会主义建设遭遇的挫折就有一个没有正确认识中国国情的问题。十一届三中全会以后的历届中央领导都十分强调重新认识中国国情，不仅认为中国将长期处于社会主义初级阶段，而且一直坚持这个论断。改革开放30 年来，我国的经济社会发展能保持快速持续平稳发展，而没有犯超越阶段的“左”的错误，与坚持对我国仍然处于社会主义初级阶段的国情认识有密切关系。
二是現实的国情是动态的，要不断地分析研究，始终坚持一切从实际出发。对中国国情的认识，既不能一劳永逸，也不能固守不变。对国情的认识既有宏观的，也有中观和微观的。这就需要不断关注现实情况的具体变化，对国情问题作出正确分析。只有这样，才能真正地坚持一切从实际出发，制定符合变化了的客观实际的方针政策。
（2） 继承优秀历史文化，创造马克思主义的民族形式，形成中国特色前一条是讲认识中国的现实，这一条是讲认识中国的历史。只有将这两方面认识清楚了，马克思主义与中国实际的结合才是全面的、深刻的。
毛泽东认为，对中国几千年的封建文化要做具体分析，必须剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，这是发展民族新文化的必要条件。在革命时期，我们党将马克思主义与中国优秀历史文化相结合，创立了中华民族的新文化，即新民主主义文化。改革开放以后又发展了以建设社会主义精神文明为代表的中国特色社会主义的先进文化。这样的新文化，对中华民族屹立于世界先进民族之林发挥了重要作用。改革开放以来，党也很注重批判地继承民族的优秀历史文化。邓小平赋予传统文化精华的“小康”思想以全新的时代内涵，提出建立“小康社会”作为“中国式的现代化”的一个阶段性目标。十三届四中全会后提出的中国特色社会主义文化是民族的、科学的、大众的文化（即当代中国的先进文化） ，既是对毛泽东讲的新民主主义文化内涵的延伸，又赋予其与时俱进的新要求和新内容。90 多年来，我们党正是这样代代薪火相传，使马克思主义这个被称为异域文化的“幽灵”，与中国的优秀历史文化相融合，终于在中华大地上落地生根。
（3） 坚持世界眼光，与时俱进，不断吸收人类文明优秀成果前已指出，马克思主义中国化，既指民族化，也包括当代化。中国是世界中的中国，从世界眼光看中国，才能更加全面地认识中国，从而正确地坚持马克思主义中国化。马克思主义民族化的世界眼光，就是马克思主义理论的包容性。没有世界眼光，就不可能吸收世界各民族的优秀文明成果。马克思主义当代化的世界眼光，就是马克思主义理论的发展性。没有世界眼光，马克思主义就很难与时俱进、与世俱进。就理论分析而言，这似是两个问题。其实，它们是从不同维度运用马克思主义的同一个过程。或者说，是同一过程的两个不同向度。民族化主要是说明马克思主义的横向发展，即空间的普适性。当代化主要是说明马克思主义的纵向发展，即时间的普适性。当然，就运用马克思主义的向度的着力点而言，有时会强调民族化，有时会强调当代化、时代化，但这并不意味着将两者割裂开来。它们统一于马克思主义中国化的实践过程中。从党的历史发展看，中国共产党人坚持世界眼光，辨析人类文明成果，最核心的是如何认识和处理社会主义与资本主义的关系问题。自马克思主义传入中国以后，它就困扰着一代又一代中国人，特别是其中的先进分子。马克思主义中国化的曲折和挫折与此密切相关，马克思主义中国化的胜利和成就也与此密切相关。实际上，它始终伴随着党的成长和发展。从党艰辛探索马克思主义中国化的历史看，正确认识和处理社会主义与资本主义的关系有三个问题最为重要。
（4） 总结群众实践经验，让理论掌握群众、改造中国马克思主义中国化，一方面要将马克思主义基本原理运用于党的实践活动，解决中国革命、建设和改革的实践问题； 另一方面又要将革命、建设和改革的极为丰富的实践经验上升为理论，使之马克思主义化，成为中国化的马克思主义理论。党的历史经验表明，马克思主义理论与中国具体实践的结合不仅是双向的，而且是不断地相互作用的动态过程。这里的双向结合和互动过程的关键是创造作为历史主体的人民群众的实践活动。不断总结广大群众的实践经验，并让理论掌握广大群众，进行“实践，认识，再实践，再认识”，是推进马克思主义中国化发展的一条成功路径。
马克思主义是推翻旧世界、建设新世界的理论。这个任务不是少数政治家、革命家和理论家们能胜任的，必须依靠广大群众，动员千百万人民来参与。这就要将理论交给群众，让群众掌握理论，使之成为他们手中的思想武器，使之成为改变中国的强大物质力量。毛泽东发挥马克思的思想指出： “代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。”中国共产党领导革命、建设和改革使国家面貌发生的巨大变化，就在于紧紧地依靠中国人民，使中国化的马克思主义理论成为了改造中国的强大物质力量。十七届四中全会决定强调的马克思主义大众化的要义也在这里。中国共产党90 多年的历史，从某种意义上说，就是在马克思主义中国化的实践中不断地使中国化的马克思主义理论掌握群众，使之成为改变中国的强大物质力量的历史。
纵观我们党90多年历史的胜利与挫折、成功与失利的正反两个方面来思考，我认为最重要的是弄清马克思主义是什么，“中国”是什么，“中国化”是什么，怎样“化”中国，要“化”成什么样子。因而，马克思主义中国化的历史经验总结紧紧围绕以上问题展开，归纳为以下四条：
（1） 真正地了解中国实际，一切从中国国情出发坚持正确的马克思主义中国化方向，除了弄清马克思主义是什么之外，还要弄清“中国”是什么，对中国的国情、首先对中国的现实要有真正了解。这两者是缺一不可的。这一条也是付出了沉重代价而获得的基本经验。这里，最重要的是把握两点：
一是全面地、科学地认识中国国情，这是制定路线、方针、政策的基本根据。中国国情异常复杂，在很长时间内无法认识清楚。我们党获得全面、深刻的认识是在抗日战争时期。按照毛泽东的说法，经过了两次胜利（北伐战争和土地革命初期的胜利） 、两次失败（ 1927 年大革命和第五次反“围剿”战争的失败） 的比较，“才认识了中国这个客观世界”，认识了“中国革命的规律”，并由此提出“认清中国的国情，乃是认清一切革命问题的基本的根据”。但是，对中国国情的认识不是一蹴而就的。新中国成立后，社会主义建设遭遇的挫折就有一个没有正确认识中国国情的问题。十一届三中全会以后的历届中央领导都十分强调重新认识中国国情，不仅认为中国将长期处于社会主义初级阶段，而且一直坚持这个论断。改革开放30 年来，我国的经济社会发展能保持快速持续平稳发展，而没有犯超越阶段的“左”的错误，与坚持对我国仍然处于社会主义初级阶段的国情认识有密切关系。
二是現实的国情是动态的，要不断地分析研究，始终坚持一切从实际出发。对中国国情的认识，既不能一劳永逸，也不能固守不变。对国情的认识既有宏观的，也有中观和微观的。这就需要不断关注现实情况的具体变化，对国情问题作出正确分析。只有这样，才能真正地坚持一切从实际出发，制定符合变化了的客观实际的方针政策。
（2） 继承优秀历史文化，创造马克思主义的民族形式，形成中国特色前一条是讲认识中国的现实，这一条是讲认识中国的历史。只有将这两方面认识清楚了，马克思主义与中国实际的结合才是全面的、深刻的。
毛泽东认为，对中国几千年的封建文化要做具体分析，必须剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，这是发展民族新文化的必要条件。在革命时期，我们党将马克思主义与中国优秀历史文化相结合，创立了中华民族的新文化，即新民主主义文化。改革开放以后又发展了以建设社会主义精神文明为代表的中国特色社会主义的先进文化。这样的新文化，对中华民族屹立于世界先进民族之林发挥了重要作用。改革开放以来，党也很注重批判地继承民族的优秀历史文化。邓小平赋予传统文化精华的“小康”思想以全新的时代内涵，提出建立“小康社会”作为“中国式的现代化”的一个阶段性目标。十三届四中全会后提出的中国特色社会主义文化是民族的、科学的、大众的文化（即当代中国的先进文化） ，既是对毛泽东讲的新民主主义文化内涵的延伸，又赋予其与时俱进的新要求和新内容。90 多年来，我们党正是这样代代薪火相传，使马克思主义这个被称为异域文化的“幽灵”，与中国的优秀历史文化相融合，终于在中华大地上落地生根。
（3） 坚持世界眼光，与时俱进，不断吸收人类文明优秀成果前已指出，马克思主义中国化，既指民族化，也包括当代化。中国是世界中的中国，从世界眼光看中国，才能更加全面地认识中国，从而正确地坚持马克思主义中国化。马克思主义民族化的世界眼光，就是马克思主义理论的包容性。没有世界眼光，就不可能吸收世界各民族的优秀文明成果。马克思主义当代化的世界眼光，就是马克思主义理论的发展性。没有世界眼光，马克思主义就很难与时俱进、与世俱进。就理论分析而言，这似是两个问题。其实，它们是从不同维度运用马克思主义的同一个过程。或者说，是同一过程的两个不同向度。民族化主要是说明马克思主义的横向发展，即空间的普适性。当代化主要是说明马克思主义的纵向发展，即时间的普适性。当然，就运用马克思主义的向度的着力点而言，有时会强调民族化，有时会强调当代化、时代化，但这并不意味着将两者割裂开来。它们统一于马克思主义中国化的实践过程中。从党的历史发展看，中国共产党人坚持世界眼光，辨析人类文明成果，最核心的是如何认识和处理社会主义与资本主义的关系问题。自马克思主义传入中国以后，它就困扰着一代又一代中国人，特别是其中的先进分子。马克思主义中国化的曲折和挫折与此密切相关，马克思主义中国化的胜利和成就也与此密切相关。实际上，它始终伴随着党的成长和发展。从党艰辛探索马克思主义中国化的历史看，正确认识和处理社会主义与资本主义的关系有三个问题最为重要。
（4） 总结群众实践经验，让理论掌握群众、改造中国马克思主义中国化，一方面要将马克思主义基本原理运用于党的实践活动，解决中国革命、建设和改革的实践问题； 另一方面又要将革命、建设和改革的极为丰富的实践经验上升为理论，使之马克思主义化，成为中国化的马克思主义理论。党的历史经验表明，马克思主义理论与中国具体实践的结合不仅是双向的，而且是不断地相互作用的动态过程。这里的双向结合和互动过程的关键是创造作为历史主体的人民群众的实践活动。不断总结广大群众的实践经验，并让理论掌握广大群众，进行“实践，认识，再实践，再认识”，是推进马克思主义中国化发展的一条成功路径。
马克思主义是推翻旧世界、建设新世界的理论。这个任务不是少数政治家、革命家和理论家们能胜任的，必须依靠广大群众，动员千百万人民来参与。这就要将理论交给群众，让群众掌握理论，使之成为他们手中的思想武器，使之成为改变中国的强大物质力量。毛泽东发挥马克思的思想指出： “代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。”中国共产党领导革命、建设和改革使国家面貌发生的巨大变化，就在于紧紧地依靠中国人民，使中国化的马克思主义理论成为了改造中国的强大物质力量。十七届四中全会决定强调的马克思主义大众化的要义也在这里。中国共产党90 多年的历史，从某种意义上说，就是在马克思主义中国化的实践中不断地使中国化的马克思主义理论掌握群众，使之成为改变中国的强大物质力量的历史。