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用较为原始、低碳、环保方式，骑上单车，从广州出发，走进少数民族的生活。会发现，原来少数民族地区除了丰富多彩的旅游资源，在很多方面。他们比我们还要摩登。
孤寡老人与留守儿童——广东连南瑶族
广州到连南约300公里，骑车2至3天。离开珠三角的平原地带，从清远开始就慢慢进入山地，骑车也就越来越费劲。
在对外宣传中，广东就是发达的代言词。我想说，那都是蒙人的，广东穷的地方多了去了，南有雷州半岛，北有连南瑶族。
连南一带群山怀抱，沙石赤土，土壤贫瘠，植被稀少，蓄水能力差，素有“九山半水半分田”这么一说。即使现在通了盘山公路，我们骑车过去也累得够呛，可想而知古代瑶族先人个个都是登山勇将。
瑶族散居南岭，连南一带最为典型的是排瑶。所谓“排”，概因房子排成寨而得名。山顶的房子以石头砖瓦为主，我喜欢把它称为石排。石排被太阳炙烤，但却透出一股股阴冷，仿佛在诉说着瑶寨的故事。
由于这里贫穷落后，大多数青壮年都到珠三角打工去了，只留下孤寡老人与留守儿童。“一山之隔，落后20年!”这里的团委书记告诉我，“我小时候玩的自制土玩具，他们还在玩，而我们县城的小朋友早就不知道那为何物。”
“为什么会这样呢?”我想不通。在我看来很简单，搬出去不就与时代接轨了吗?
“他们住惯山上了，即使外出打工赚钱，还是回到山里盖房子!维系他们生存的都在山里，土地、亲戚和习惯。”
“那儿童教育呢?”
“没办法啊，县里落后，资金有限，教育资源有限，不可能都给他们到县里上学。老师也有下乡的，但是学生在那种大山的环境中基本就是放羊。”
瑶族人的名字很长，长得可以列一条数学等式：名字=祠堂 姓 排号 时令名，长得就像这里的盘山公路，就像这里发展的道路。通往未来的公路一一广西壮族、瑶族
怀着复杂的心情惜别连南瑶族自治县，借道连山，一半是盘山上坡，一半是盘山下坡，经贺州、桂林两市，在阳朔稍作调整，到达旅游胜地龙胜梯田，总路程约450公里，用时4天。
我9点从龙胜县城出发，中途到达和平乡等领导开绿灯免门票，扑了个空，只好包车。梯田景区由景区内村寨联合自治，故在售票处拿出县团委的批文讨价还价，也只能打个8折。这么一折腾，中午11点半才到达平安寨开始徒步。
景区内住着壮瑶两个民族，平安寨是壮，多姓廖；中六为界至大寨为瑶，多姓潘。由于中六交通不便保留更多原居民，平安、大寨均已开发出完善的旅游配套设施。
地理位置上，中六正好位于景区的中央，无论从哪前往都要不间断徒步2小时左右。
与3年前金秋时节一片金黄不同，现在还没放水灌溉农田，层层梯田看下去不是特别漂亮，但也来得自然，仿佛挂在天边的美景，一直望不到边。令我惊讶的不单是梯田，还有一条正在开山劈岭蜿蜒而上的盘山公路，显得那么的不自然，但又很醒目。原来这是村村通公路工程，汽车可以直通中六。
公路会缩短梯田与世界的距离，但也会把梯田固有的特性同化。这也是为什么我们搭车到了平安寨还要徒步来中六的原因。一旦自身的特性被外界同化，也就失去了吸引力。
风雨桥上观侗乡，独峒防火搞寨改——广西三江侗寨、
还是在广西，继续沿着321国道前进，来到风景秀丽的三江侗族自治县。三江的名片非程阳风雨桥莫属，不过，这趟骑行需要的是更原汁原味的文化，为此，来到了偏僻的独峒乡。
最原始的文化在于最落后的地区，最落后的地区在于交通最不方便之处。侗寨喜欢临溪而居，要过河就得搭桥(摆渡不方便)，故基本上每村每寨都有风雨桥。
龙胜到三江的路程非常舒适，可独峒乡距离三江县城百里，盘山而行，头昏眼花，悬崖峭壁，胆战心惊。仰观高山杉林，俯瞰梯田茶园，小溪清清蜿蜒，风雨桥横跨，侗寨木屋点缀其问，鼓楼鹤立鸡群，好一派侗乡水墨画。
正所谓入乡随俗，尽管时间有限，却逃不了三碗入门酒，“哈呀呼……(意思就是干了)”
侗乡以林耕为主，村寨更是成片的木建筑，发生火灾很容易把整个寨子甚至森林烧光。火灾从古至今每年都有，对生命财产造成巨大的损失。独峒乡不到一年就经历了两场大火灾，小火灾不计其数。
鼓楼不仅是寨里的交流活动中心，同时充当报警作用，楼内安有一大鼓，非必要不得乱敲。但鼓楼只能提供报警，不能预防火灾。
基于生命财产安全考虑，国家现在对侗乡采取寨改，方法是将木建筑一步步改成砖结构。现阶段正处于砖木结构过渡期，即楼下基座用砖头钢筋水泥，楼上用传统的木材。尽管国家给予补贴鼓励，但是实质工作不是那么顺利。在西南山区，木头防潮防寒能力要比钢筋水泥好，住在里面不会得风湿病。
此外，消防大水管也在紧锣密鼓铺到村头寨尾，消防栓随处可见。
芭团村离独峒乡最近，又站在现代与古老的十字路口，是国家投资5亿元建设侗乡旅游风景区试点之一。
王支书作为土生土长的芭团村人，他的内心也同样处在十字路口上。与许多村民一样，他想通过旅游为芭团人带来更多的收入，但是将危险的传统木屋改建成安全的现代水泥盒子，会丧失侗乡独特的魅力，芭团人无奈采用改建水泥房外表镶木板的折中方案。
风雨桥是除了鼓楼外村寨的另一个标志性建筑，集交通要道、庙宇、社交等社会功能于一身。王支书回忆，旧时每对男女谈情说爱都会在风雨桥上，有喜有悲。芭团村风雨桥拥有百年历史，作为世界上唯一一条人畜分流上下两层的风雨桥(不简单啊)，不但承载了交通，更承载了他所有青春的回忆。
从水族赶集看移民政策——贵州
不知不觉已经骑了1200公里，到达山多地少的贵州省三都水族自治县。那段时间正逢雨季，没有几天的骑行身体是干燥的。
三洞乡位于三都水族自治县中南部，地处水族聚居区腹地，绝大多数为水族。居民的生产方式以传统的小农生产为主，用牛、马作役力，生产工具比较简易、古朴，生产的农产品有稻麦、油菜、玉米等。
作为水族文化、水族语言的中心村，三洞乡板告村有着悠久的民族风情和文化艺术，特别是马尾绣和银饰品制作工艺及水牛角雕刻独具特色，远近闻名。
初到板告村，心情未免有些失落，心中总是幻想着这是个群山怀抱、小桥流水、木屋成片、牛马犁田、织布刺绣、水族服装盛行的村寨。第一感觉相差甚远。村寨内房屋零星分布在田间地头，木屋只保留了一小片，而且很多已无人定居，新建的大多是水泥房，与汉族无异。第二感觉倒挺满意。不用干三杯“迎宾酒”便能进村，不过喝酒前还是得先用筷子点酒滴地，先敬祖先。
像“迎宾酒”一样，许多民族风俗细节已经从简，以便响应快速发展的时代。唯有在重大节日盛装舞步，追忆民族认同感。例如水族新年端节，一过便是三个月，各族亲戚轮流坐庄；又如水族情人节卯节，人山人海，对歌说爱。
据说，村里的女孩12岁便开始学马尾绣，这是水族的一 种非常独到的针绣方法，已列入国家非物质文化遗产。马尾绣就是用纱线卷绕三根马尾巴毛编成_根粗线，然后进行针绣，让图案线条更具立体感，如此下来，极为耗时费神。
以前每家每户都自绣，现在偶尔赶集也能买到。三都县各乡镇的集市，轮流坐庄，七天一轮。从集市上可窥探一个地区的生活水平、民风习俗。今天刚好轮到三洞，我们自然不想错过这样的好机会。
从板告村出发，抄近路徒步10里可到三洞，约一个时辰。集市上人流如织，多是本乡下跑来的，也有临近乡过来的，更有一批特殊人群，那就是移民。
水族以血缘关系为界限，集居成村寨，加之经济落后，乡镇人口极少，不利于经济往来。为了加快城乡化进程，政府对村民实行城乡移民，简单说就是在乡镇上免费或者补贴给村民提供建筑用地，鼓励村民到乡镇上买楼建楼，从硬件和软件上扩大乡镇规模。
徘徊在边城——湖南湘西凤凰
贵州到湖南的路比起广西来，要好走许多。也许是天气晴朗产生的错觉，无论如何，凤凰给人的感觉就是，少数民族的香港。
20年前《边城》到凤凰看，20年后到凤凰看《边城》。甭说20年，距离上次来也就区区两年的光阴，沱江两岸的建筑规模延长将近一倍。道路更宽了，灯光更璀璨了，我却徘徊在边城上，找不到下一个路口。
朝阳宫有个老戏台，戏台下面是大门，门口低矮，有些怕光，穿门而入可见两边是吊脚两层木楼，庭院中间为活动现场。从陈渠珍的王国到沈从文的《边城》，再到黄永玉的字画，最后聊到老师们生活了几十年的凤凰的改变。
如何看待“凤凰涅磐”是我最为徘徊不定的问题。刘鸿洲老师没有把问题扯远，他看了看四周被岁月侵蚀得红油漆都要开裂脱皮的庭院，回答：“就拿这个院子来说吧，这里之前是个戏院，文革中由于被作为工厂幸存下来，现在作为凤凰艺院。时代不一样，用途是不一样的，但是它会一直流传下来。”
好一个观古鉴今的戏台，我重新行走在古城的小巷中，虽然气氛还是有些让人感到不适，但我不再徘徊，凤凰不在《边城》，而在我的脚下。
凤凰也是这样一个载体，以前的凤凰淳朴而安详，那是与世无争的年代；现在的凤凰喧闹而繁华，这是快速发展的时代。
土家族旅游的新星——湖南里耶
最终到达湖南省湘西土家族苗族自治州龙山县里耶镇捞车村，需要花费近1个月的时间，近2000公里的路程，外加不间歇的探讨文化问题。
天下秦城，中国里耶。超巨型的秦朝竹简文书出土就像中了彩票，几乎就在一夜之间，里耶所有的一切都变得跟秦朝有关。加上作为湘西四大古镇的里耶古镇，土家人没有理由不将之开发成旅游景区。
捞车村摆手堂上演的仪式，大多与农耕生活相关。今日节目有三：一为《婚嫁》，听说是讲述土家人婚嫁的流程习俗，错过了；二为《酉水号子》，讲述端午赛龙舟激流勇进的场景：三为《茅古斯》，记录了土家人远在农耕之前靠打猎为生的艰苦历程。那种近似原始部落的打扮，并伴随着带有原始信仰的音乐节奏舞动，呐喊着带领部落做出事关重大的决定……
我会为之入戏。要是在晚上，那就更好了，气氛会越发神秘，由不得你不思考宗教信仰从何而来又往何处而去。我常想，读懂一个民族，必须读懂其宗教信仰。人类降生在大自然中，由于发展水平低落，对大自然无能为力，便对大自然万事万物产生一种恐惧或者敬仰，上升到精神层面，便会形成原始宗教。这也许就是人类解读世界的第一次飞跃。土家族祖先原始崇拜是其主要宗教形式，很多家庭，祖坟就在屋旁。可惜，我们这次没有遇上。
民居三五成群点缀田间，又有流觞曲水，酷似土家织锦吉祥图案四十八鸽手牵手，代表人与人之间心心相印。刘老师说这里是世外桃源，她家的转角楼是创作世界上最好的土家织锦的作坊。作为国家认定的传承人，刘老师享受着国家每年8000元的津贴，还有地方的奖金，但她并不看重这个，她觉得国家能够重视土家织锦，能把土家织锦传承下去便是她最大的欣慰。对于发展旅游，刘老师有她个人的观点：“我希望尽最大可能保护这里的原生态，不要旅馆酒店，特别是酒吧。游客吃住都在农家，这样能够更好地真正体验我们土家族的文化。”
作为土家人的母语，土话越来越少人会说，尤其是年轻人，大多数已改用汉语。共同语言的使用传播是经贸往来的结果，是民族大融合的前提。尽管民族本身具有一定稳定性，但民族不是固定不变的，它是随着社会的发展而变化的。结语：
一个月的时间太短，少数民族的文化有太多不为人知的地方。这趟骑行，我只是一个匆匆的过客，认识到关于它的一些皮毛，但无论如何，却拓展了我的视野，改变了我以前走马灯式的骑行，那种苦尽甘来的满足感是其他旅行方式无可比拟的吧。
孤寡老人与留守儿童——广东连南瑶族
广州到连南约300公里，骑车2至3天。离开珠三角的平原地带，从清远开始就慢慢进入山地，骑车也就越来越费劲。
在对外宣传中，广东就是发达的代言词。我想说，那都是蒙人的，广东穷的地方多了去了，南有雷州半岛，北有连南瑶族。
连南一带群山怀抱，沙石赤土，土壤贫瘠，植被稀少，蓄水能力差，素有“九山半水半分田”这么一说。即使现在通了盘山公路，我们骑车过去也累得够呛，可想而知古代瑶族先人个个都是登山勇将。
瑶族散居南岭，连南一带最为典型的是排瑶。所谓“排”，概因房子排成寨而得名。山顶的房子以石头砖瓦为主，我喜欢把它称为石排。石排被太阳炙烤，但却透出一股股阴冷，仿佛在诉说着瑶寨的故事。
由于这里贫穷落后，大多数青壮年都到珠三角打工去了，只留下孤寡老人与留守儿童。“一山之隔，落后20年!”这里的团委书记告诉我，“我小时候玩的自制土玩具，他们还在玩，而我们县城的小朋友早就不知道那为何物。”
“为什么会这样呢?”我想不通。在我看来很简单，搬出去不就与时代接轨了吗?
“他们住惯山上了，即使外出打工赚钱，还是回到山里盖房子!维系他们生存的都在山里，土地、亲戚和习惯。”
“那儿童教育呢?”
“没办法啊，县里落后，资金有限，教育资源有限，不可能都给他们到县里上学。老师也有下乡的，但是学生在那种大山的环境中基本就是放羊。”
瑶族人的名字很长，长得可以列一条数学等式：名字=祠堂 姓 排号 时令名，长得就像这里的盘山公路，就像这里发展的道路。通往未来的公路一一广西壮族、瑶族
怀着复杂的心情惜别连南瑶族自治县，借道连山，一半是盘山上坡，一半是盘山下坡，经贺州、桂林两市，在阳朔稍作调整，到达旅游胜地龙胜梯田，总路程约450公里，用时4天。
我9点从龙胜县城出发，中途到达和平乡等领导开绿灯免门票，扑了个空，只好包车。梯田景区由景区内村寨联合自治，故在售票处拿出县团委的批文讨价还价，也只能打个8折。这么一折腾，中午11点半才到达平安寨开始徒步。
景区内住着壮瑶两个民族，平安寨是壮，多姓廖；中六为界至大寨为瑶，多姓潘。由于中六交通不便保留更多原居民，平安、大寨均已开发出完善的旅游配套设施。
地理位置上，中六正好位于景区的中央，无论从哪前往都要不间断徒步2小时左右。
与3年前金秋时节一片金黄不同，现在还没放水灌溉农田，层层梯田看下去不是特别漂亮，但也来得自然，仿佛挂在天边的美景，一直望不到边。令我惊讶的不单是梯田，还有一条正在开山劈岭蜿蜒而上的盘山公路，显得那么的不自然，但又很醒目。原来这是村村通公路工程，汽车可以直通中六。
公路会缩短梯田与世界的距离，但也会把梯田固有的特性同化。这也是为什么我们搭车到了平安寨还要徒步来中六的原因。一旦自身的特性被外界同化，也就失去了吸引力。
风雨桥上观侗乡，独峒防火搞寨改——广西三江侗寨、
还是在广西，继续沿着321国道前进，来到风景秀丽的三江侗族自治县。三江的名片非程阳风雨桥莫属，不过，这趟骑行需要的是更原汁原味的文化，为此，来到了偏僻的独峒乡。
最原始的文化在于最落后的地区，最落后的地区在于交通最不方便之处。侗寨喜欢临溪而居，要过河就得搭桥(摆渡不方便)，故基本上每村每寨都有风雨桥。
龙胜到三江的路程非常舒适，可独峒乡距离三江县城百里，盘山而行，头昏眼花，悬崖峭壁，胆战心惊。仰观高山杉林，俯瞰梯田茶园，小溪清清蜿蜒，风雨桥横跨，侗寨木屋点缀其问，鼓楼鹤立鸡群，好一派侗乡水墨画。
正所谓入乡随俗，尽管时间有限，却逃不了三碗入门酒，“哈呀呼……(意思就是干了)”
侗乡以林耕为主，村寨更是成片的木建筑，发生火灾很容易把整个寨子甚至森林烧光。火灾从古至今每年都有，对生命财产造成巨大的损失。独峒乡不到一年就经历了两场大火灾，小火灾不计其数。
鼓楼不仅是寨里的交流活动中心，同时充当报警作用，楼内安有一大鼓，非必要不得乱敲。但鼓楼只能提供报警，不能预防火灾。
基于生命财产安全考虑，国家现在对侗乡采取寨改，方法是将木建筑一步步改成砖结构。现阶段正处于砖木结构过渡期，即楼下基座用砖头钢筋水泥，楼上用传统的木材。尽管国家给予补贴鼓励，但是实质工作不是那么顺利。在西南山区，木头防潮防寒能力要比钢筋水泥好，住在里面不会得风湿病。
此外，消防大水管也在紧锣密鼓铺到村头寨尾，消防栓随处可见。
芭团村离独峒乡最近，又站在现代与古老的十字路口，是国家投资5亿元建设侗乡旅游风景区试点之一。
王支书作为土生土长的芭团村人，他的内心也同样处在十字路口上。与许多村民一样，他想通过旅游为芭团人带来更多的收入，但是将危险的传统木屋改建成安全的现代水泥盒子，会丧失侗乡独特的魅力，芭团人无奈采用改建水泥房外表镶木板的折中方案。
风雨桥是除了鼓楼外村寨的另一个标志性建筑，集交通要道、庙宇、社交等社会功能于一身。王支书回忆，旧时每对男女谈情说爱都会在风雨桥上，有喜有悲。芭团村风雨桥拥有百年历史，作为世界上唯一一条人畜分流上下两层的风雨桥(不简单啊)，不但承载了交通，更承载了他所有青春的回忆。
从水族赶集看移民政策——贵州
不知不觉已经骑了1200公里，到达山多地少的贵州省三都水族自治县。那段时间正逢雨季，没有几天的骑行身体是干燥的。
三洞乡位于三都水族自治县中南部，地处水族聚居区腹地，绝大多数为水族。居民的生产方式以传统的小农生产为主，用牛、马作役力，生产工具比较简易、古朴，生产的农产品有稻麦、油菜、玉米等。
作为水族文化、水族语言的中心村，三洞乡板告村有着悠久的民族风情和文化艺术，特别是马尾绣和银饰品制作工艺及水牛角雕刻独具特色，远近闻名。
初到板告村，心情未免有些失落，心中总是幻想着这是个群山怀抱、小桥流水、木屋成片、牛马犁田、织布刺绣、水族服装盛行的村寨。第一感觉相差甚远。村寨内房屋零星分布在田间地头，木屋只保留了一小片，而且很多已无人定居，新建的大多是水泥房，与汉族无异。第二感觉倒挺满意。不用干三杯“迎宾酒”便能进村，不过喝酒前还是得先用筷子点酒滴地，先敬祖先。
像“迎宾酒”一样，许多民族风俗细节已经从简，以便响应快速发展的时代。唯有在重大节日盛装舞步，追忆民族认同感。例如水族新年端节，一过便是三个月，各族亲戚轮流坐庄；又如水族情人节卯节，人山人海，对歌说爱。
据说，村里的女孩12岁便开始学马尾绣，这是水族的一 种非常独到的针绣方法，已列入国家非物质文化遗产。马尾绣就是用纱线卷绕三根马尾巴毛编成_根粗线，然后进行针绣，让图案线条更具立体感，如此下来，极为耗时费神。
以前每家每户都自绣，现在偶尔赶集也能买到。三都县各乡镇的集市，轮流坐庄，七天一轮。从集市上可窥探一个地区的生活水平、民风习俗。今天刚好轮到三洞，我们自然不想错过这样的好机会。
从板告村出发，抄近路徒步10里可到三洞，约一个时辰。集市上人流如织，多是本乡下跑来的，也有临近乡过来的，更有一批特殊人群，那就是移民。
水族以血缘关系为界限，集居成村寨，加之经济落后，乡镇人口极少，不利于经济往来。为了加快城乡化进程，政府对村民实行城乡移民，简单说就是在乡镇上免费或者补贴给村民提供建筑用地，鼓励村民到乡镇上买楼建楼，从硬件和软件上扩大乡镇规模。
徘徊在边城——湖南湘西凤凰
贵州到湖南的路比起广西来，要好走许多。也许是天气晴朗产生的错觉，无论如何，凤凰给人的感觉就是，少数民族的香港。
20年前《边城》到凤凰看，20年后到凤凰看《边城》。甭说20年，距离上次来也就区区两年的光阴，沱江两岸的建筑规模延长将近一倍。道路更宽了，灯光更璀璨了，我却徘徊在边城上，找不到下一个路口。
朝阳宫有个老戏台，戏台下面是大门，门口低矮，有些怕光，穿门而入可见两边是吊脚两层木楼，庭院中间为活动现场。从陈渠珍的王国到沈从文的《边城》，再到黄永玉的字画，最后聊到老师们生活了几十年的凤凰的改变。
如何看待“凤凰涅磐”是我最为徘徊不定的问题。刘鸿洲老师没有把问题扯远，他看了看四周被岁月侵蚀得红油漆都要开裂脱皮的庭院，回答：“就拿这个院子来说吧，这里之前是个戏院，文革中由于被作为工厂幸存下来，现在作为凤凰艺院。时代不一样，用途是不一样的，但是它会一直流传下来。”
好一个观古鉴今的戏台，我重新行走在古城的小巷中，虽然气氛还是有些让人感到不适，但我不再徘徊，凤凰不在《边城》，而在我的脚下。
凤凰也是这样一个载体，以前的凤凰淳朴而安详，那是与世无争的年代；现在的凤凰喧闹而繁华，这是快速发展的时代。
土家族旅游的新星——湖南里耶
最终到达湖南省湘西土家族苗族自治州龙山县里耶镇捞车村，需要花费近1个月的时间，近2000公里的路程，外加不间歇的探讨文化问题。
天下秦城，中国里耶。超巨型的秦朝竹简文书出土就像中了彩票，几乎就在一夜之间，里耶所有的一切都变得跟秦朝有关。加上作为湘西四大古镇的里耶古镇，土家人没有理由不将之开发成旅游景区。
捞车村摆手堂上演的仪式，大多与农耕生活相关。今日节目有三：一为《婚嫁》，听说是讲述土家人婚嫁的流程习俗，错过了；二为《酉水号子》，讲述端午赛龙舟激流勇进的场景：三为《茅古斯》，记录了土家人远在农耕之前靠打猎为生的艰苦历程。那种近似原始部落的打扮，并伴随着带有原始信仰的音乐节奏舞动，呐喊着带领部落做出事关重大的决定……
我会为之入戏。要是在晚上，那就更好了，气氛会越发神秘，由不得你不思考宗教信仰从何而来又往何处而去。我常想，读懂一个民族，必须读懂其宗教信仰。人类降生在大自然中，由于发展水平低落，对大自然无能为力，便对大自然万事万物产生一种恐惧或者敬仰，上升到精神层面，便会形成原始宗教。这也许就是人类解读世界的第一次飞跃。土家族祖先原始崇拜是其主要宗教形式，很多家庭，祖坟就在屋旁。可惜，我们这次没有遇上。
民居三五成群点缀田间，又有流觞曲水，酷似土家织锦吉祥图案四十八鸽手牵手，代表人与人之间心心相印。刘老师说这里是世外桃源，她家的转角楼是创作世界上最好的土家织锦的作坊。作为国家认定的传承人，刘老师享受着国家每年8000元的津贴，还有地方的奖金，但她并不看重这个，她觉得国家能够重视土家织锦，能把土家织锦传承下去便是她最大的欣慰。对于发展旅游，刘老师有她个人的观点：“我希望尽最大可能保护这里的原生态，不要旅馆酒店，特别是酒吧。游客吃住都在农家，这样能够更好地真正体验我们土家族的文化。”
作为土家人的母语，土话越来越少人会说，尤其是年轻人，大多数已改用汉语。共同语言的使用传播是经贸往来的结果，是民族大融合的前提。尽管民族本身具有一定稳定性，但民族不是固定不变的，它是随着社会的发展而变化的。结语：
一个月的时间太短，少数民族的文化有太多不为人知的地方。这趟骑行，我只是一个匆匆的过客，认识到关于它的一些皮毛，但无论如何，却拓展了我的视野，改变了我以前走马灯式的骑行，那种苦尽甘来的满足感是其他旅行方式无可比拟的吧。