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我们要打破所有的教条，我们是无法满足的诱惑，我们是庸人嘴边的笑料，我们是圣坛上饱受蹂躏、已然死灭的灰烬里最后一点火星。我们站在高山俯视下界，我们是夜里孩子的期待，我们像幽灵能看到光明，并在万道光明中永生。
一
那些没有高科技的日子
文/张佳玮
北宋时，世上还没有汽车和脚踩刹车。宋朝人坐太平车，车前五到七头驴骡马牵引。没有刹车装置，下坡怎么办呢？宋朝人想了个笨法子：在车后另拴两头驴骡，每逢下坡，就在车屁股那里扬鞭吓唬，逼那两头驴骡狠命往坡上蹿，和前头五到七头下坡驴抗衡，以此完成下坡减速工作——中学物理老师看了这模型，一定忍不住要出道受力分析题来给学生做。
以前，世上还没有手机、电话和视频聊天时，女孩子会很愿意相信梦境。好像睡着时大脑就会开一个视频窗口，现场直播意中人的一举一动。湘黔川边境的水手，告别了姑娘坐船去下游，姑娘们就会谈论、探听、做梦；如果连续几天梦见意中人在下游和别的姑娘厮混调笑吃花酒，就会茶饭不思；真痴绝的，一生气，一边骂着死冤家，一边直接跳河算了。
以前，世上还没有留声机、CD、录音机、iPod时，听音乐是种奢侈的享受。宋朝时的宫廷饮宴，吃的在其次，听音乐为主。每道菜配什么样的曲子乐舞，都有规矩。欧洲人没有留声机可收藏，只好买人肉乐器。比如，巴赫这等天神级的人物，就是被贵族养在家的音乐创作师，吃饭时跟马夫园丁们一起，专创些音乐来让主人高兴。那时节，音乐家都得创作演奏兼通，因为主人召唤时，你得自己演奏——和中国士大夫家里养着歌姬和伶人，是一个道理。
上古时节，人类没牙刷时，就使手指刷牙。中国古代人使的是右手中指。蘸点盐，或者其他什么，刷啦啦啦。很方便，但很土。明朝时，有人提出过改革意见：右手中指刷牙太落后啦！——我们要用左右手同时擦牙！你可以想象明朝时节，天蒙蒙亮，大家在井台上一字排开，抬双肘，伸两指，在嘴里稀里呼噜的一通擦；刷牙刷急了，手指皮都能磨破了。
就在20年前，世上有了磁带和录音机，但还没有数码播放器、网络云共享和即时多媒体通讯软件。你想和谁分享一首歌，就得揣着磁带和歌词纸，跑去她家，并排坐着安静地听。她也许还会跟你借歌词纸抄写，因为她不知道20年后，你可以在搜索引擎随意找到任何一首歌的歌词，并同步进手机备忘录。
当然，那时候，你根本料想不到这一切会如此方便。你会以为一旦毕业就各奔东西，人海茫茫难以寻觅，这些磁带和歌词就会像夏日阵雨，过了某个下午就什么都不剩。你那时一定不知道20年后，社交网络给了你无数方式来找到她，而且按几个键就能让你们重新开始以前中断了的谈话，或重新谈论某一首歌。但那时，你会发现一切都变了。高科技能够找到一切，但没法让你回到20年前：那个没有高科技、担心失去一切，于是并肩听歌、根本想不到遥远未来的周日午后。
[品鉴]
列举事实，对比论证。仿佛电影画面一般，作者笔尖的镜头从“北宋”拉到“以前”再拉到上古，并在每一个时期都用古今对比的方式，引出人生感叹：“那时候，你根本料想不到这一切会如此方便。你会以为一旦毕业就各奔东西，人海茫茫难以寻觅，这些磁带和歌词就会像夏日阵雨，过了某个下午就什么都不剩。”虽然科技不断进步，人们的生活越来越方便，但是过去那种简单而淳朴的生活方式也随之一去不复返了，人与人之间的交流沟通方式也不像过去那么亲密美好了，作者的感慨真是让人感慨啊！
二
神医华佗只是个传说
文/朱辉
关于神医华佗，历史上一直都有争论。到底有没有华佗这个人？华佗是中国人、印度人、还是波斯人？
其实这类争论不难理出一个头绪，中国的神仙大多有过凡人身份，比如钟馗、张果老、吕洞宾……那些曾经存在于中国某朝代的神仙“肉身”，其实只不过是个载体，很少有后人去研究“肉身”的情况，后人们只会去给成为神仙的他们烧香磕头。同理，神医华佗已经成为了中医领域的神，那个曾经存在于东汉末年的“肉身”华佗也就不再重要了。
历史上大约确实存在过一个叫做“华佗”的人，按照现在的行政区划，他是安徽省亳州市谯城区人。据说华家原本是当地望族，到华佗出生时家道已经中落，不过依然看得出是有学问的人家，要不名字怎么起得那么怪。“佗”，很多人不认识这个字，乃负载之意，表明他父亲期望他长大后能担当重任。
中国古代文人非常活跃，这使得我们能够看到的文字资料远远多于其他文明古国。不过文人随意越界到历史、医学领域，常常帮了倒忙。对于华佗的过度炒作，就让其最后变成了让人怀疑的人。《后汉书·华佗传》描述华佗“年且百岁，而犹有壮容，时人以为仙”，更有一些史料记载华佗寿至一百五六十岁仍保持着六十岁的容貌，这些神奇的文字显然连累了其他有关华佗记载的真实性。
除了超长寿命，华佗出神入化的外科手术也让人生疑。按照现有常识，东汉末年能进行内脏手术已经让人匪夷所思，用利斧做开颅更是天方夜谭。古时候没法化验血型，也不能进行输血，外科手术中病人失血如何补充？用斧头开颅，且不说力度如何掌握？没有吸氧设备，没有心脏起搏设备，手术成功率肯定为零。
“不管你信不信，反正我是信了！”对于华佗那些神奇的外科手术，一般人不信，但很多中医医生信了。他们的猜想是华佗曾经靠自学掌握了绝世医术，其外科手术能力也许跨版本达到了超现代水平。他能用口服麻沸散进行手术前全麻，能用针灸止血，术后能用某种神奇的草药消炎防感染……至于华佗之后，为什么中医外科手术水平大倒退了，那是因为华佗临死前将集毕生医功精华的《青囊经》传给狱卒，狱卒这窝囊废不敢接受，于是华佗将《青囊经》付之一炬，中医便大倒退了。
华佗没有师傅，完全靠自学成才，那么之后漫长的一千多年里，为什么再没有出现一位华佗式的外科中医高手？对此，如今有些中医的解释是受到了封建礼教的束缚。在“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的影响下，开肠破肚，终非孝道。可是假如华佗当年没有进行许多次人体解剖，他怎么可能掌握复杂的人体构造、大脑结构？在封建时代，他又是如何得到了那么多可供解剖的遗体？地方政府没有干预吗？没有来自社会舆论的压力吗？ 站在自己的角度美化或丑化某件事、某个人，这是人性的本能。华佗医术的种种夸张之处，千百年来难免被众多非中医从业人员怀疑。陈寅恪先生曾指出，华佗的事迹，实际来自印度神医耆域的故事。联系到华佗同时代的“曹冲称象”也来自印度佛教传说，陈寅恪这种说法具有一定可能性。
其实任何沾上“神”的事物，必然文学性多于真实性。历史上可能确实有过一位叫华佗的名医，后来有人把他捧为了神医，并持之以恒添油加醋，于是越来越像非人类了。久而久之，反而让人怀疑华佗是否原本就是个虚拟人。
[品鉴]
拨开迷雾，看清本质。华佗是一个历史人物，而神医华佗只是个传说——作者真是火眼金睛，看到了事情背后的实质——人，特别是国人，喜欢站在自己的角度美化或丑化某件事、某个人：说某个人好全都好，一好百好；说某个人坏全都坏，一坏到底。其结果是让“人”成为“非人”——“虚拟人”。鲁迅先生曾说，“欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖”，这同样适合国人眼中的华佗。“盛名之下，其实难副”，其实古人早就告诉了我们这个道理。
三
孝不拘于形式
文/李丹崖
形式，在太多的时候，好比是桎梏，不光对事情起不了帮衬作用，往往还会拖累事情向前发展。《世说新语》里，有这样一位不被形式所束缚的人，此人堪称不落俗套，他就是阮籍。
阮籍的母亲去世了，按照规矩，他需服丧，在服丧其间，切不可进酒肉，这是大忌。而晋文王却有意令其饮酒吃肉。司隶校尉何曾看到这幅情形，赶忙说，不妥不妥，晋文王您向来倡导孝行天下，可是阮籍母亲刚刚亡故，还是服丧其间，怎可以赐他饕餮盛宴？简直是伤风败俗呀！
晋文王听了司隶校尉的话说，阮籍正是太过忧伤，才伤害了身体，我唯恐他身体就这么垮下去，才用酒肉替他分忧，有何不妥？
在一旁的阮籍，对两人的话置若罔闻，吃喝不误。
阮籍真是一个不孝之人吗？
当然不是，同样是《世说新语》记载，阮籍在母亲去世以后，特意蒸熟了一只小猪，喝了两斗酒，然后到母亲的坟上去和母亲道别。男人的哀伤自然和女人不同，阮籍刚刚到母亲的坟边，只说了一句话“完了”，当即口吐鲜血，昏厥过去，此后，太久都心力交瘁，缓不过神来。
这恰恰说明，阮籍实为大孝，哀伤过度，才致伤身吐血。
话又说过来，按照古之礼俗，尊亲亡故，理应守孝三年，三年之中，不准剃须理发，甚至还不准刷牙，三年下来，人还有人样吗？若真是依照此理，事业和前程一切都给耽误了，人还一直处在忧伤中无法自拔，于身与心都无裨益。
不能因为孝道而丧失人道。
孔子也不提倡这样的事情。孔子说，守孝三年不应是礼节的要求，而是仁心的需求，一个人的父母去世后，再去吃美酒佳肴，于悲伤的情绪相违背，内心也无法安然。
弟子宰我回应孔子说，那如果我在父母去世的时候，吃美酒、穿华服，内心比不这么做安然呢？
孔子说，那你就按照你的想法去做。
很显然，连圣人也不一定要严格要求人们必须怎么做，一切都全然在乎一颗是否矛盾的心。如此说来，阮籍的做法并不荒诞，还应当被提倡。
退一步想，即便是父母，也不希望因自己的亡故而令子女一蹶不振，甚至是伤及身心。身体发肤受之于父母，不能损伤才是，做子女的，远远不必为了形式挫伤了自己的身心，理应各自珍重为妥，以告慰尊亲的在天之灵。
孝不在于形式上，而在我们坦荡的心路里。
[品鉴]
观点鲜明，深入本质。文章先从《世说新语》阮籍“在服丧期间大进酒肉”的故事，引出“阮籍真是一个不孝之人吗”的疑问，回应文题亦即论点“孝不拘于形式”，然后顺势讲述《世说新语》阮籍的另一故事——“吐血”，指出阮籍“实为大孝”，从而得出“孝不在于形式上，而在我们坦荡的心路里”的结论，观点鲜明，且直抵事件的本质。文章说“不能因为孝道而丧失人道”，发人深省，引人深思，启示我们不要被事情的表象迷惑，看待事物应由表及里，学会理性把握。
四
被牛顿的苹果砸中以后
文/陈鲁民
很多年以来，大伙都一直对“牛顿的苹果”津津乐道：17世纪60年代的某一天，无风无雨，蓝天丽日，牛顿坐在苹果树下沉思，一个苹果突然掉下来，不偏不倚地砸在牛顿的脑袋上，这让他顿生灵感，从而发现了“万有引力定律”。
从概率来说，每个人都有被“牛顿的苹果”砸中的机会，特别是那些经常在苹果树下走动的人，但因此而发现万有引力的人，只有牛顿一人。想想我们如果有幸被苹果砸中后会怎样表现吧：
一个生性乐观的人，会感谢上帝赐福，把苹果珍藏起来，到处炫耀。
一个悲观郁闷的人，会自认倒霉晦气，一脚踢开苹果：连你也来欺负我，啊呸！
一个贪吃的人，会拣起苹果，用袖子一擦，就大口吃了起来，吃得满嘴生津。
一个幽默的人，会像杂耍一样，把苹果扔了接，接了扔，欢欢喜喜，自得其乐。
一个道德高尚的人，会把苹果拣起来，小心翼翼地放好：苹果无主，我心有主。
一个浪漫的人，会把苹果当成送给情人的礼物。啊，苹果就像情人的美丽脸庞。
一个生活拮据的人，会把苹果装进衣兜里，盘算着回家怎么给孩子们分食。
一个写诗的人，会揉揉砸痛的脑袋，诗意大发：生如春花之绚烂，死如落果之静谧。
一个胆小的人，会跳起来就跑，啊，有鬼呀，快跑呀，世界末日就要来了！
一个憨傻的人，会恼羞成怒，抱着果树又踢又打，我让你砸我，敢和我较劲，我和你没完！
一万个被苹果砸脑袋的人，可能只有一个人在考虑为什么；一亿个人里可能只有一个人会想到这里边可能有科学价值；而几千年来，数百亿人里只有一个牛顿突然悟出了万有引力定律。
牛顿这苹果树下的千年一悟，用咱们禅宗的理论来解释，那就叫“顿悟”，是六世祖慧能那一派的招数。禅宗有顿悟与渐悟之争，顿悟的核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛。”意指透过自身实践，从日常生活中直接掌握真理，最后达到真正认识自我。牛顿可不就是通过苹果砸脑袋的日常生活，认识掌握了万有引力的真理吗？
不过，这里很容易产生一个认识误区，因为我们大都是功利心强的人，总觉得神秀“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”那一套太麻烦也太耗时——拂拭到什么时候才是个头呢？还是慧能的“本来无一物，何处惹尘埃”更令人神往，也来得干脆，就像牛顿被苹果砸头发现万有引力定律，阿基米德在泡澡时发现阿基米德定律，门捷列夫梦中发现化学元素周期表，瓦特看到水烧开后的壶盖而发明了蒸汽机。其实，那都是以讹传讹的科学童话。如果没有数十年如一日的“时时勤拂拭”，就根本不可能有任何灵感出现，也不可能有任何科学奇迹的发生。否则，科学院遍栽苹果树，研究所改成澡堂子，科学家们只消吃饱了就睡，睡醒了再吃，咱们就能成果不断，发现惊人，那还不活活气死牛顿，气疯阿基米德。
天道酬勤。科学上从没什么侥幸成功的事，舒舒服服就能成就大师也从未耳闻。所以，“牛顿的苹果”之类故事还是少说为佳，至少不要过分神化。
[品鉴]
“牛顿的苹果”只是个“科学童话”。汉语是语言史上的奇迹，我们有充分的理由为之骄傲，但汉语表达常常会令人费解，比如“苹果砸在牛顿的脑袋上”与“牛顿发现万有引力定律”这两件事，就会被人们表述为“牛顿被苹果砸头发现万有引力定律”。这种表述的费解，其实是“功利心”引起的思维混乱。科学上从没什么侥幸成功的事，舒舒服服就能成就大师也从未耳闻，“牛顿的苹果”之类的故事还是少说为佳，天道酬勤才是硬道理。
（作者：陈玉驹，张家港市沙洲中学）
一
那些没有高科技的日子
文/张佳玮
北宋时，世上还没有汽车和脚踩刹车。宋朝人坐太平车，车前五到七头驴骡马牵引。没有刹车装置，下坡怎么办呢？宋朝人想了个笨法子：在车后另拴两头驴骡，每逢下坡，就在车屁股那里扬鞭吓唬，逼那两头驴骡狠命往坡上蹿，和前头五到七头下坡驴抗衡，以此完成下坡减速工作——中学物理老师看了这模型，一定忍不住要出道受力分析题来给学生做。
以前，世上还没有手机、电话和视频聊天时，女孩子会很愿意相信梦境。好像睡着时大脑就会开一个视频窗口，现场直播意中人的一举一动。湘黔川边境的水手，告别了姑娘坐船去下游，姑娘们就会谈论、探听、做梦；如果连续几天梦见意中人在下游和别的姑娘厮混调笑吃花酒，就会茶饭不思；真痴绝的，一生气，一边骂着死冤家，一边直接跳河算了。
以前，世上还没有留声机、CD、录音机、iPod时，听音乐是种奢侈的享受。宋朝时的宫廷饮宴，吃的在其次，听音乐为主。每道菜配什么样的曲子乐舞，都有规矩。欧洲人没有留声机可收藏，只好买人肉乐器。比如，巴赫这等天神级的人物，就是被贵族养在家的音乐创作师，吃饭时跟马夫园丁们一起，专创些音乐来让主人高兴。那时节，音乐家都得创作演奏兼通，因为主人召唤时，你得自己演奏——和中国士大夫家里养着歌姬和伶人，是一个道理。
上古时节，人类没牙刷时，就使手指刷牙。中国古代人使的是右手中指。蘸点盐，或者其他什么，刷啦啦啦。很方便，但很土。明朝时，有人提出过改革意见：右手中指刷牙太落后啦！——我们要用左右手同时擦牙！你可以想象明朝时节，天蒙蒙亮，大家在井台上一字排开，抬双肘，伸两指，在嘴里稀里呼噜的一通擦；刷牙刷急了，手指皮都能磨破了。
就在20年前，世上有了磁带和录音机，但还没有数码播放器、网络云共享和即时多媒体通讯软件。你想和谁分享一首歌，就得揣着磁带和歌词纸，跑去她家，并排坐着安静地听。她也许还会跟你借歌词纸抄写，因为她不知道20年后，你可以在搜索引擎随意找到任何一首歌的歌词，并同步进手机备忘录。
当然，那时候，你根本料想不到这一切会如此方便。你会以为一旦毕业就各奔东西，人海茫茫难以寻觅，这些磁带和歌词就会像夏日阵雨，过了某个下午就什么都不剩。你那时一定不知道20年后，社交网络给了你无数方式来找到她，而且按几个键就能让你们重新开始以前中断了的谈话，或重新谈论某一首歌。但那时，你会发现一切都变了。高科技能够找到一切，但没法让你回到20年前：那个没有高科技、担心失去一切，于是并肩听歌、根本想不到遥远未来的周日午后。
[品鉴]
列举事实，对比论证。仿佛电影画面一般，作者笔尖的镜头从“北宋”拉到“以前”再拉到上古，并在每一个时期都用古今对比的方式，引出人生感叹：“那时候，你根本料想不到这一切会如此方便。你会以为一旦毕业就各奔东西，人海茫茫难以寻觅，这些磁带和歌词就会像夏日阵雨，过了某个下午就什么都不剩。”虽然科技不断进步，人们的生活越来越方便，但是过去那种简单而淳朴的生活方式也随之一去不复返了，人与人之间的交流沟通方式也不像过去那么亲密美好了，作者的感慨真是让人感慨啊！
二
神医华佗只是个传说
文/朱辉
关于神医华佗，历史上一直都有争论。到底有没有华佗这个人？华佗是中国人、印度人、还是波斯人？
其实这类争论不难理出一个头绪，中国的神仙大多有过凡人身份，比如钟馗、张果老、吕洞宾……那些曾经存在于中国某朝代的神仙“肉身”，其实只不过是个载体，很少有后人去研究“肉身”的情况，后人们只会去给成为神仙的他们烧香磕头。同理，神医华佗已经成为了中医领域的神，那个曾经存在于东汉末年的“肉身”华佗也就不再重要了。
历史上大约确实存在过一个叫做“华佗”的人，按照现在的行政区划，他是安徽省亳州市谯城区人。据说华家原本是当地望族，到华佗出生时家道已经中落，不过依然看得出是有学问的人家，要不名字怎么起得那么怪。“佗”，很多人不认识这个字，乃负载之意，表明他父亲期望他长大后能担当重任。
中国古代文人非常活跃，这使得我们能够看到的文字资料远远多于其他文明古国。不过文人随意越界到历史、医学领域，常常帮了倒忙。对于华佗的过度炒作，就让其最后变成了让人怀疑的人。《后汉书·华佗传》描述华佗“年且百岁，而犹有壮容，时人以为仙”，更有一些史料记载华佗寿至一百五六十岁仍保持着六十岁的容貌，这些神奇的文字显然连累了其他有关华佗记载的真实性。
除了超长寿命，华佗出神入化的外科手术也让人生疑。按照现有常识，东汉末年能进行内脏手术已经让人匪夷所思，用利斧做开颅更是天方夜谭。古时候没法化验血型，也不能进行输血，外科手术中病人失血如何补充？用斧头开颅，且不说力度如何掌握？没有吸氧设备，没有心脏起搏设备，手术成功率肯定为零。
“不管你信不信，反正我是信了！”对于华佗那些神奇的外科手术，一般人不信，但很多中医医生信了。他们的猜想是华佗曾经靠自学掌握了绝世医术，其外科手术能力也许跨版本达到了超现代水平。他能用口服麻沸散进行手术前全麻，能用针灸止血，术后能用某种神奇的草药消炎防感染……至于华佗之后，为什么中医外科手术水平大倒退了，那是因为华佗临死前将集毕生医功精华的《青囊经》传给狱卒，狱卒这窝囊废不敢接受，于是华佗将《青囊经》付之一炬，中医便大倒退了。
华佗没有师傅，完全靠自学成才，那么之后漫长的一千多年里，为什么再没有出现一位华佗式的外科中医高手？对此，如今有些中医的解释是受到了封建礼教的束缚。在“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的影响下，开肠破肚，终非孝道。可是假如华佗当年没有进行许多次人体解剖，他怎么可能掌握复杂的人体构造、大脑结构？在封建时代，他又是如何得到了那么多可供解剖的遗体？地方政府没有干预吗？没有来自社会舆论的压力吗？ 站在自己的角度美化或丑化某件事、某个人，这是人性的本能。华佗医术的种种夸张之处，千百年来难免被众多非中医从业人员怀疑。陈寅恪先生曾指出，华佗的事迹，实际来自印度神医耆域的故事。联系到华佗同时代的“曹冲称象”也来自印度佛教传说，陈寅恪这种说法具有一定可能性。
其实任何沾上“神”的事物，必然文学性多于真实性。历史上可能确实有过一位叫华佗的名医，后来有人把他捧为了神医，并持之以恒添油加醋，于是越来越像非人类了。久而久之，反而让人怀疑华佗是否原本就是个虚拟人。
[品鉴]
拨开迷雾，看清本质。华佗是一个历史人物，而神医华佗只是个传说——作者真是火眼金睛，看到了事情背后的实质——人，特别是国人，喜欢站在自己的角度美化或丑化某件事、某个人：说某个人好全都好，一好百好；说某个人坏全都坏，一坏到底。其结果是让“人”成为“非人”——“虚拟人”。鲁迅先生曾说，“欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖”，这同样适合国人眼中的华佗。“盛名之下，其实难副”，其实古人早就告诉了我们这个道理。
三
孝不拘于形式
文/李丹崖
形式，在太多的时候，好比是桎梏，不光对事情起不了帮衬作用，往往还会拖累事情向前发展。《世说新语》里，有这样一位不被形式所束缚的人，此人堪称不落俗套，他就是阮籍。
阮籍的母亲去世了，按照规矩，他需服丧，在服丧其间，切不可进酒肉，这是大忌。而晋文王却有意令其饮酒吃肉。司隶校尉何曾看到这幅情形，赶忙说，不妥不妥，晋文王您向来倡导孝行天下，可是阮籍母亲刚刚亡故，还是服丧其间，怎可以赐他饕餮盛宴？简直是伤风败俗呀！
晋文王听了司隶校尉的话说，阮籍正是太过忧伤，才伤害了身体，我唯恐他身体就这么垮下去，才用酒肉替他分忧，有何不妥？
在一旁的阮籍，对两人的话置若罔闻，吃喝不误。
阮籍真是一个不孝之人吗？
当然不是，同样是《世说新语》记载，阮籍在母亲去世以后，特意蒸熟了一只小猪，喝了两斗酒，然后到母亲的坟上去和母亲道别。男人的哀伤自然和女人不同，阮籍刚刚到母亲的坟边，只说了一句话“完了”，当即口吐鲜血，昏厥过去，此后，太久都心力交瘁，缓不过神来。
这恰恰说明，阮籍实为大孝，哀伤过度，才致伤身吐血。
话又说过来，按照古之礼俗，尊亲亡故，理应守孝三年，三年之中，不准剃须理发，甚至还不准刷牙，三年下来，人还有人样吗？若真是依照此理，事业和前程一切都给耽误了，人还一直处在忧伤中无法自拔，于身与心都无裨益。
不能因为孝道而丧失人道。
孔子也不提倡这样的事情。孔子说，守孝三年不应是礼节的要求，而是仁心的需求，一个人的父母去世后，再去吃美酒佳肴，于悲伤的情绪相违背，内心也无法安然。
弟子宰我回应孔子说，那如果我在父母去世的时候，吃美酒、穿华服，内心比不这么做安然呢？
孔子说，那你就按照你的想法去做。
很显然，连圣人也不一定要严格要求人们必须怎么做，一切都全然在乎一颗是否矛盾的心。如此说来，阮籍的做法并不荒诞，还应当被提倡。
退一步想，即便是父母，也不希望因自己的亡故而令子女一蹶不振，甚至是伤及身心。身体发肤受之于父母，不能损伤才是，做子女的，远远不必为了形式挫伤了自己的身心，理应各自珍重为妥，以告慰尊亲的在天之灵。
孝不在于形式上，而在我们坦荡的心路里。
[品鉴]
观点鲜明，深入本质。文章先从《世说新语》阮籍“在服丧期间大进酒肉”的故事，引出“阮籍真是一个不孝之人吗”的疑问，回应文题亦即论点“孝不拘于形式”，然后顺势讲述《世说新语》阮籍的另一故事——“吐血”，指出阮籍“实为大孝”，从而得出“孝不在于形式上，而在我们坦荡的心路里”的结论，观点鲜明，且直抵事件的本质。文章说“不能因为孝道而丧失人道”，发人深省，引人深思，启示我们不要被事情的表象迷惑，看待事物应由表及里，学会理性把握。
四
被牛顿的苹果砸中以后
文/陈鲁民
很多年以来，大伙都一直对“牛顿的苹果”津津乐道：17世纪60年代的某一天，无风无雨，蓝天丽日，牛顿坐在苹果树下沉思，一个苹果突然掉下来，不偏不倚地砸在牛顿的脑袋上，这让他顿生灵感，从而发现了“万有引力定律”。
从概率来说，每个人都有被“牛顿的苹果”砸中的机会，特别是那些经常在苹果树下走动的人，但因此而发现万有引力的人，只有牛顿一人。想想我们如果有幸被苹果砸中后会怎样表现吧：
一个生性乐观的人，会感谢上帝赐福，把苹果珍藏起来，到处炫耀。
一个悲观郁闷的人，会自认倒霉晦气，一脚踢开苹果：连你也来欺负我，啊呸！
一个贪吃的人，会拣起苹果，用袖子一擦，就大口吃了起来，吃得满嘴生津。
一个幽默的人，会像杂耍一样，把苹果扔了接，接了扔，欢欢喜喜，自得其乐。
一个道德高尚的人，会把苹果拣起来，小心翼翼地放好：苹果无主，我心有主。
一个浪漫的人，会把苹果当成送给情人的礼物。啊，苹果就像情人的美丽脸庞。
一个生活拮据的人，会把苹果装进衣兜里，盘算着回家怎么给孩子们分食。
一个写诗的人，会揉揉砸痛的脑袋，诗意大发：生如春花之绚烂，死如落果之静谧。
一个胆小的人，会跳起来就跑，啊，有鬼呀，快跑呀，世界末日就要来了！
一个憨傻的人，会恼羞成怒，抱着果树又踢又打，我让你砸我，敢和我较劲，我和你没完！
一万个被苹果砸脑袋的人，可能只有一个人在考虑为什么；一亿个人里可能只有一个人会想到这里边可能有科学价值；而几千年来，数百亿人里只有一个牛顿突然悟出了万有引力定律。
牛顿这苹果树下的千年一悟，用咱们禅宗的理论来解释，那就叫“顿悟”，是六世祖慧能那一派的招数。禅宗有顿悟与渐悟之争，顿悟的核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛。”意指透过自身实践，从日常生活中直接掌握真理，最后达到真正认识自我。牛顿可不就是通过苹果砸脑袋的日常生活，认识掌握了万有引力的真理吗？
不过，这里很容易产生一个认识误区，因为我们大都是功利心强的人，总觉得神秀“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”那一套太麻烦也太耗时——拂拭到什么时候才是个头呢？还是慧能的“本来无一物，何处惹尘埃”更令人神往，也来得干脆，就像牛顿被苹果砸头发现万有引力定律，阿基米德在泡澡时发现阿基米德定律，门捷列夫梦中发现化学元素周期表，瓦特看到水烧开后的壶盖而发明了蒸汽机。其实，那都是以讹传讹的科学童话。如果没有数十年如一日的“时时勤拂拭”，就根本不可能有任何灵感出现，也不可能有任何科学奇迹的发生。否则，科学院遍栽苹果树，研究所改成澡堂子，科学家们只消吃饱了就睡，睡醒了再吃，咱们就能成果不断，发现惊人，那还不活活气死牛顿，气疯阿基米德。
天道酬勤。科学上从没什么侥幸成功的事，舒舒服服就能成就大师也从未耳闻。所以，“牛顿的苹果”之类故事还是少说为佳，至少不要过分神化。
[品鉴]
“牛顿的苹果”只是个“科学童话”。汉语是语言史上的奇迹，我们有充分的理由为之骄傲，但汉语表达常常会令人费解，比如“苹果砸在牛顿的脑袋上”与“牛顿发现万有引力定律”这两件事，就会被人们表述为“牛顿被苹果砸头发现万有引力定律”。这种表述的费解，其实是“功利心”引起的思维混乱。科学上从没什么侥幸成功的事，舒舒服服就能成就大师也从未耳闻，“牛顿的苹果”之类的故事还是少说为佳，天道酬勤才是硬道理。
（作者：陈玉驹，张家港市沙洲中学）