【摘 要】
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1929年,李详与钱基博展开了一场关于桐城派的论争,将古文阵营内部对桐城派批判的分歧呈现了出来。李详持反桐城派立场,钱基博主张拓宽桐城义法,他们代表着从晚清到民初为“文
【出 处】
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新疆大学学报:哲学.人文社会科学版
【基金项目】
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国家社会科学基金项目“‘学衡派’年谱长编及文献数据库建设研究”(17AZW016),河南师范大学博士人才科研启动课题“东亚视野下鲁迅、周作人思想比较研究”(XJ2021001801)。
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1929年,李详与钱基博展开了一场关于桐城派的论争,将古文阵营内部对桐城派批判的分歧呈现了出来。李详持反桐城派立场,钱基博主张拓宽桐城义法,他们代表着从晚清到民初为“文白之争”所掩盖的古文内部分歧。不过,这场论争也达成了关键的共识,他们都认为林纾之文不属于“桐城嗣法”。这为钱基博撰写《现代中国文学史》增添了李详之文的材料,也为修订桐城古文与林纾的关系埋伏了思路。在这场论争之后,钱基博还试图打通《文心雕龙》和桐城义法的关联,反驳黄侃《文心雕龙札记》中对桐城派的批判。桐城派和反桐城派对义法论的“可变”和“可法
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