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在离我工作和生活的小城不远处,有一座道教名山巍宝山,绵亘数十里,峰峦起伏,山形似一头蹲坐的雄狮,正回首俯瞰着整个巍山坝子。
巍宝山宫观密布,蔚为壮观。其山分前后两边,宫观建筑布局总的体现了“道法自然”的特点,前山绵亘叠障,宫观多藏于密林之中;后山险峻陡峭,庙宇多依山势显建于岩壁之间。“山不在高,有仙则名”。作为一座道教名山,巍宝山今日香火依然,山上,古木参天、浓荫葱郁、溪泉叮咚、花繁草茂。现存的许多宫观仍透着建筑的宏伟精致和仙山灵韵,而且有许多建筑和宫观的绝妙之处令人称奇,特别是许多宫观中道教人物的塑像,更是让我流连忘返。我们来看看巍宝山的宫观里到底供奉的是哪些神仙呢?
三清殿
在巍宝山的三清殿中供奉的是三清人物塑像。三清是玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊,他们是道教崇奉的最■神。元始居中,以二指捏一圆球,以象征混沌未分之状,所谓太元之先,万物元始。上清灵宝天尊,即道教神谱中第二系列的“大道君”。太清道德天尊,由神化道家人物老子而来,即“太上老君”。这一体系中,老君不再是先天地而生的宇宙之主,也不是笼罩一切的万神之神,而是“太清教主”即道教教主了。这样,神谱中的神仙便逐渐集中到道教的旗帜下面了。
老君殿
老君殿里的太上老君,世人可谓再熟悉不过了。老子姓李名耳,又称老聃,生在周朝,学识渊博,是道家学说的创始人。老子以“道”为天地万物的本源和本体,论述了一阴一阳为道的哲学思想,无为而治的社会政治学说和清心寡欲的个人修养理论,建立起一整套恢宏的宇宙人生观。后来,道教就以老子的“道”为最高信仰,并且鼓励凡人通过一定的修炼,就可长生不老,得道成仙。世人遂将老子奉为道教教主,并尊称为“太上老君”。
长春洞
长春洞始建于清康熙五十四年(1715年),是巍宝山众多殿宇中保存完好的清代建筑之一,被列为全国重点文物保护单位。长春洞的外观布局十分独特,为一个规整的八卦图,由前殿、大殿、厢房、花园等组成。殿宇建筑样式新颖,工艺精湛。大殿的八扇格子门上雕刻着八仙过海图和花卉鸟兽图。每扇格子门上的仙人形象逼真,活灵活现,览者无不惊叹。大殿两组格子门中间的窗壁上雕刻着白兔舂药、金鸡啼晓和宇宙万物图,分别代表日、月、宇宙,象征“日月同辉,滋生万物”。大殿内的天花板上有一个每边长约35厘米的八角藻井,内壁上有一幅八卦图,镂空雕龙盘曲其中。这些雕刻作品距今已有300多年,堪称珍品。长春洞殿堂间壁画比比皆是,楹联匾刻数不胜数,真不愧是神仙居住的“洞天福地”。说起长春洞,那就得说说里边的玉皇阁。
玉皇阁
玉皇阁里供奉着玉皇大帝,民间将其视为天庭的皇帝,万神世界的最高统帅,掌管天庭的大印,顺道管理人神之间的琐事。实际上,在道教神谱中,玉皇的地位还在三清之下。历史上,玉皇大帝至上神的形象是宋代宋真宗崇道活动的副产品,是宋真宗为了宣扬自己的祖先赵元朗是道教的尊神之一,借着玉皇的名义演了一场天书下降的闹剧。也就是说玉皇是从宋真宗(公元998年)后,才开始生造出来的,尊号为“太上升天执符御历合真体道玉皇大天帝”。至于民间所谓的正月初九的玉皇诞辰日,则起源于佛教的“斋天”法事。但那儿的“天”与玉皇是两码子事。在佛教中,他们为佛的护法或侍卫,享受着相当的礼遇,民间称为“诸天菩萨”。原先佛教正月初九的斋天与玉皇是无关的,不知何时,稀里糊涂地将斋诸天与斋玉皇混淆起来了。
三官殿
玉皇阁中的三官殿,塑造的三官神是道教中地位比较高的神,在民间影响很大。三官信仰源于古代宗教中对天地水的自然崇拜,早在道教初创时期就奉天、地、水三官为主宰人间祸福的大神。上元天官,总主上官诸天帝王,上圣■真,万象星君;中元地官,总主五岳诸神,为山川土地之神;下元水官,总主九江四渎,为三河五海十二溪神君。后来,三官又分别封为天官赐福紫微星君,地官赦罪青灵帝君,水官解厄■谷帝君。
天师殿
天师殿中供奉的是张道陵、葛玄、萨守坚几位天师。张道陵(公元34年——156年),东汉沛国(今江苏丰县)人。东汉正一盟威道创立者。永和六年,作道书二十四篇,称“太清玄元”,创立道派。后出游龙虎山,并修炼成道。入蜀后,以符■禁咒之法为人治病,建二十四治,立祭酒以领导道民,被道教徒尊为“天师”,遂有“张天师”之称。其创立道派称为“五斗米道”,或米道、鬼道、天师道。张道陵这位天师的地位可不一般,特别是在民间老百姓心目中。
葛玄(公元164年——244年),字孝先,三国方士,丹阳句容人。葛玄仰慕长生不死之术,循迹灵岳,入天台赤城。能用符,有奇术,人称“葛仙公,”是道教灵宝派的祖师。灵宝派以江西阁皂山为宗坛,所传符■为道家三山符■(另两山是江西龙虎山、江苏茅山)。葛玄则被道教尊为天师,视为经常随侍在玉皇大帝座前的四大天师之一。萨守坚,生于宋元符三年,山东南华(今山东菏泽县人)。精于五雷正法,道教西河派或萨祖派的道派创始人。人称“萨天师”。
文昌宫
文昌宫又叫龙潭殿,以宁静清幽著称。相传这里是巍宝山最早建成的宫观,始于汉代,是孟获的兄长孟优修道之处。龙潭殿的天井中有一“龙池”,池内碧波粼粼,清可见底。池中建有一座精巧玲珑的文龙亭,东西有桥相通。文龙亭四壁绘有八幅图画,其中最有价值的是闻名海内外的“松下踏歌图”,真实地记录了清代彝家人朝山打歌的场面。壁画历经数百年的风雨剥蚀,仍然清晰可见,画上人物栩栩如生。像这样直接反映少数民族习俗的壁画国内实属罕见。文龙亭里还经常有道家洞经音乐的演奏,若是山会期间,音乐声每天不断,在这样古老的宫观中静静欣赏同样古老的音乐,别有一番风味。继续前行就到了灵官殿。院内有一棵明代古山茶,是茶花中的珍品,树干挺直,高达20多米,是远近闻名的一棵古山茶。花开时节,花朵硕大,红似胭脂,如燃烧的云霞。
文昌宫作为巍宝山古老的道观之一,里边供奉的是文昌帝君形象。文昌之名由来甚古,原指天上文昌六星,汉代则专指其中的第四星司命星为文昌,初是司人年命,主掌生死的。到了晋代,蜀地梓潼县流行有一种地方信仰,称为“善板祠”,所奉神为张恶子。后因此神先后相助唐、宋军队而受封。宋代,此神还以预卜科举功名甚灵验,多为读书人所信仰。本来,文昌信仰与梓潼神信仰互不相干,宋代时还各有封号。到元仁宗延祜三年(公元1316年),梓潼神被封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”,把两个来源各异的神搞到了一处。文昌六星中,第四为司命,第六为司禄,梓潼神又多灵应于科举成名,成为专管升降禄籍的神也有理由了。有趣的是,在文昌帝君左右,又生出两位侍从的童子来,一个叫天聋,一个叫地哑。文昌既管人命、贵贱、禄籍,就不可随意地泄露天机。所以,文昌帝君的侍从就知者不能言,言者不能知,而欲问前程,只能找文昌帝君本人叩拜,人们造神真是颇费苦心的同时横生了许多的妙趣。
关圣殿
文昌宫中的关圣殿,所塑造的关圣人形象,广泛吸收民间英雄人物的神性,是道教不断壮大声威的途径之一,也是控制神权,吸引民众信仰的一个重要手段。三国时的关羽,从第一个给其封号的道君皇帝宋徽宗后,先后有十五个皇帝为其加封授匾,所以,关羽在道教中“关帝圣君”的身份应该是从历代皇帝褒封而来。关圣既是神通广大的伏魔大帝,又是忠义人格的偶像化身。巍宝山关圣殿中的关圣,供奉于文昌宫中,其塑像造型又为秉烛夜读《春秋》,这在国内是不多见的,可谓是“文教昌明”的昭示。
斗姥阁
在中国民间,女性的神占有重要的地位。道教中的西王母、送子娘娘、女娲、妈祖等女性神一大串,而且都与妇女实际生活联系着。关于仙界的斗姥,文字记载的全是仙话。道教说她“神功灵测,浩德难量”还能“保生益算,延嗣绵绵,消灾化难,度厄除愆,驱瘟摄毒,剪崇和冤”,这样一位无所不在,无所不能,威仪赫赫的女神。
在巍宝山,斗姥阁中两厢房,称之为南、北斗。古代人以为星像可以决定或反映人世间各种事物的发生发展以及人的祸福,如北斗星,就主宰着人世间的七政,即春、夏、秋、冬、天文、地理、人道。季节的更替,气候的变化,风、霜、雨、雪等自然现象都由天上的星主持。所以,古代对星的信仰与人的生活密切相关。道教接受了这些信仰,并把星神化,也就成了所谓星君。在南北斗信仰中,南斗即二十八宿中的斗宿,是主宰生命长短的神。北斗即指北斗七星,主福禄夭寿,岁时欠丰,民间有“南斗主生,北斗主死”的说法。
灵官殿
灵官,道教中的护法之神,能济世助人。有九地灵官、十天灵官、水府灵官等名号。巍宝山供奉的是民间广为信仰的王灵官。传说王灵官为宋代道士林灵素的再传弟子。明永乐年间京城有周道士,自称得王灵官之法,明成祖祈之甚灵,遂建宫观供奉,并封为隆恩真君。后来,王灵官的信仰大大发展起来,成为百姓心中惩恶扬善的神。
雷神殿
民间对雷神的崇拜早已有之,春秋以后,人们给雷公又加上了许多社会职能,认为能代天执行刑法,击杀有罪之人,希望能主持人间正义。随着道教对民间的雷神信仰加以改造,雷神的社会职能也日益复杂化,而且塑造了主管雷部诸神的大神号“九天应元雷声普化天尊”。民间传说,姜子牙封神时,封文太师为雷部主神。
三皇殿
巍宝山三皇殿中供奉的是炎帝、黄帝、伏羲三位中华民族的创世神。炎帝神农氏发明了斧头、锄头、耕耙等生产工具,教平民耕作。教人们栽桑种麻,用蚕丝麻线织成布帛,做成衣裳。还发明了制造陶器,方便了人们的生活。他倡行日中为市,首开市场。他还“始尝百草,始有医药”。轩辕黄帝因其惩罚邪恶,第一次统一中华民族的丰功伟绩,创始了华夏族而载入史册,深受世代人民敬仰。而伏羲的伟大贡献是在社会生活的各个方面,据说,八卦就是其发明的。
三皇殿内还塑造有女娲的形象。女娲是道教神话中名气很大的女性神。远古时候,天崩地裂,女娲娘娘炼五彩石补缀天空,斩神龟四足作擎天巨柱,杀死黑龙,解救了天下苍生。后来,女娲还捏黄土造人,造成了六畜。女娲是传说中中华民族的始祖神和创世神。
魁星阁
魁星是北斗七星中天枢、天璇、天机、天杖四星的总称。北斗本是主管生死夭寿之神,并不主文运,文人又何以供奉之。一种说法是,魁星是奎星之讹。奎星,即奎宿,是二十八宿中西方七宿的第一宿。因奎宿各星形同文字,故古代凡言文事、文运多用“奎”字。由于奎星神像不好想象,不便塑造,民间便改“奎”为“魁”,并按魁字字形塑“鬼举足而起其斗”神像供奉。还有一种说法,魁星是北斗之首,古代以此对照事物,凡为首者都称魁。故魁有“首”、“第一”的意思。后来,“魁”字成了科举的专用词,民间因而视魁星为吉祥之星,奉魁星为主宰文运之神。
夫子殿
中国的文字——汉字,是世界上最古老的文字之一。首先,它有5000多年的悠久历史。其次,汉字是世界上使用人数最多的文字之一。传说,汉字是在原始社会晚期母系氏族社会里由仓颉创造的。仓颉造字,先是用各种不同颜色的绳子,表示各种不同的牲口、食物,用绳子打的结代表每个数目。后来,又在绳子上结圈圈,在圈子里挂上各种符号来表示各种事物。渐渐地,这些符号的用法全推广开了,就这样,形成了文字。道教将仓颉奉为神,建殿宇供奉。
财神殿
财神赵公明本是道教供奉的护法天神之一,隋唐以后赵公明为瘟神,明代以后又流传是蜀中八部鬼帅之一。民间较为流行的说法是周克商后,姜子牙按元始天尊的旨意封神,赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君。”后来,赵公明司财,使人致富的功能深入人心,备受欢迎,而其瘟神、鬼帅的本来面目倒日益淡薄。
培鹤楼
培鹤楼里供奉的是吕洞宾塑像。宋代大量的神仙故事中,就有关于八仙的传说神话。直到明代,八仙的名目才渐趋统一,并被纳入到了道教的神谱之中。吕洞宾本是一位隐士,因修丹炼药,仗义除恶而留下救世助人的事迹美谈,在民间广为流传。在巍宝山上也就留下了吕洞宾的神话传说,从而有了当地百姓形象塑造出来的培鹤楼里吕洞宾的形象。
南诏土主庙
南诏土主庙是巍宝山中于唐开元二年(公元714年),由南诏第三代王盛逻皮奏请大唐天子恩准后为祭祀先王细奴逻而建盖的。而在巍山民间广为流传的传说是细奴逻去世后,被上天封为巡山大神,保一方平安,所以此庙也叫巡山殿。以细奴逻为第一代蒙舍诏主的功绩,按道教的造神体系来看,死后成为一个道教神也不足为奇了。公元714年,南诏第三代王盛逻皮向唐朝请封,这位南诏第一代王,以杰出才智和显赫战功受到后代子孙的崇敬,每年农历正月十六,当地的彝族群众都会在这里,举行盛大庄严隆重的祭祖仪式。
巍宝山南诏土主庙初建于唐,以后明、清各朝一直到现代经多次维修。2001年以来,为有利于南诏历史文化的保护和传承,新建了山门,在原址后扩建一院为唐建筑风格的大殿、偏殿、厢房。大殿立细奴逻像,偏殿分别祭细奴逻父母和其妻白族三公主,两厢祭十二代王和凤伽异,所立神像皆为青铜神像。大殿绘有“南诏疆域图”。
巍宝山山间一直有淡淡的云雾弥漫,走在其间,仿佛走在一幅幅清新淡雅的水墨画里。穿行在烟雾缭绕的道观间,让我有种置身梦境的感觉,感觉是在巍宝山神游一般。山上还有许多的道观景致,除浓郁的道教风格造就了“巍宝仙踪”之外,山中的异井奇泉,山峰云景,还形成了历史上有名的“拱城远眺、天门锁胜、美女瞻云、龙池烟柳、山茶流红、鹤楼古梅、朝阳育鹤、古洞藏春”八大胜景。
巍宝山神游,不仅叹服于自然造化的神奇,更陶醉于历史神话和传说故事所造就的文化积淀。作为一座道教名山,巍宝山就像一本线装的古书,散发着浓郁的文化气息。那历经沧桑的宫观,连同那些修炼的道士,虔诚的香客,炉烟烛火里的塑像,一起给巍宝山带来了更为悠久绵长的灵气。这种灵气将会随着时间的推移,越发显出它更为独特的光华。
【作者简介】范建伟:1956年12月生。现供职于巍山县文体局,80年代起一直从事文化相关工作,作品见于《人民日报》、《云南日报》等。主编《巍山文物汇粹》。
责任编辑 杨义龙
巍宝山宫观密布,蔚为壮观。其山分前后两边,宫观建筑布局总的体现了“道法自然”的特点,前山绵亘叠障,宫观多藏于密林之中;后山险峻陡峭,庙宇多依山势显建于岩壁之间。“山不在高,有仙则名”。作为一座道教名山,巍宝山今日香火依然,山上,古木参天、浓荫葱郁、溪泉叮咚、花繁草茂。现存的许多宫观仍透着建筑的宏伟精致和仙山灵韵,而且有许多建筑和宫观的绝妙之处令人称奇,特别是许多宫观中道教人物的塑像,更是让我流连忘返。我们来看看巍宝山的宫观里到底供奉的是哪些神仙呢?
三清殿
在巍宝山的三清殿中供奉的是三清人物塑像。三清是玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊,他们是道教崇奉的最■神。元始居中,以二指捏一圆球,以象征混沌未分之状,所谓太元之先,万物元始。上清灵宝天尊,即道教神谱中第二系列的“大道君”。太清道德天尊,由神化道家人物老子而来,即“太上老君”。这一体系中,老君不再是先天地而生的宇宙之主,也不是笼罩一切的万神之神,而是“太清教主”即道教教主了。这样,神谱中的神仙便逐渐集中到道教的旗帜下面了。
老君殿
老君殿里的太上老君,世人可谓再熟悉不过了。老子姓李名耳,又称老聃,生在周朝,学识渊博,是道家学说的创始人。老子以“道”为天地万物的本源和本体,论述了一阴一阳为道的哲学思想,无为而治的社会政治学说和清心寡欲的个人修养理论,建立起一整套恢宏的宇宙人生观。后来,道教就以老子的“道”为最高信仰,并且鼓励凡人通过一定的修炼,就可长生不老,得道成仙。世人遂将老子奉为道教教主,并尊称为“太上老君”。
长春洞
长春洞始建于清康熙五十四年(1715年),是巍宝山众多殿宇中保存完好的清代建筑之一,被列为全国重点文物保护单位。长春洞的外观布局十分独特,为一个规整的八卦图,由前殿、大殿、厢房、花园等组成。殿宇建筑样式新颖,工艺精湛。大殿的八扇格子门上雕刻着八仙过海图和花卉鸟兽图。每扇格子门上的仙人形象逼真,活灵活现,览者无不惊叹。大殿两组格子门中间的窗壁上雕刻着白兔舂药、金鸡啼晓和宇宙万物图,分别代表日、月、宇宙,象征“日月同辉,滋生万物”。大殿内的天花板上有一个每边长约35厘米的八角藻井,内壁上有一幅八卦图,镂空雕龙盘曲其中。这些雕刻作品距今已有300多年,堪称珍品。长春洞殿堂间壁画比比皆是,楹联匾刻数不胜数,真不愧是神仙居住的“洞天福地”。说起长春洞,那就得说说里边的玉皇阁。
玉皇阁
玉皇阁里供奉着玉皇大帝,民间将其视为天庭的皇帝,万神世界的最高统帅,掌管天庭的大印,顺道管理人神之间的琐事。实际上,在道教神谱中,玉皇的地位还在三清之下。历史上,玉皇大帝至上神的形象是宋代宋真宗崇道活动的副产品,是宋真宗为了宣扬自己的祖先赵元朗是道教的尊神之一,借着玉皇的名义演了一场天书下降的闹剧。也就是说玉皇是从宋真宗(公元998年)后,才开始生造出来的,尊号为“太上升天执符御历合真体道玉皇大天帝”。至于民间所谓的正月初九的玉皇诞辰日,则起源于佛教的“斋天”法事。但那儿的“天”与玉皇是两码子事。在佛教中,他们为佛的护法或侍卫,享受着相当的礼遇,民间称为“诸天菩萨”。原先佛教正月初九的斋天与玉皇是无关的,不知何时,稀里糊涂地将斋诸天与斋玉皇混淆起来了。
三官殿
玉皇阁中的三官殿,塑造的三官神是道教中地位比较高的神,在民间影响很大。三官信仰源于古代宗教中对天地水的自然崇拜,早在道教初创时期就奉天、地、水三官为主宰人间祸福的大神。上元天官,总主上官诸天帝王,上圣■真,万象星君;中元地官,总主五岳诸神,为山川土地之神;下元水官,总主九江四渎,为三河五海十二溪神君。后来,三官又分别封为天官赐福紫微星君,地官赦罪青灵帝君,水官解厄■谷帝君。
天师殿
天师殿中供奉的是张道陵、葛玄、萨守坚几位天师。张道陵(公元34年——156年),东汉沛国(今江苏丰县)人。东汉正一盟威道创立者。永和六年,作道书二十四篇,称“太清玄元”,创立道派。后出游龙虎山,并修炼成道。入蜀后,以符■禁咒之法为人治病,建二十四治,立祭酒以领导道民,被道教徒尊为“天师”,遂有“张天师”之称。其创立道派称为“五斗米道”,或米道、鬼道、天师道。张道陵这位天师的地位可不一般,特别是在民间老百姓心目中。
葛玄(公元164年——244年),字孝先,三国方士,丹阳句容人。葛玄仰慕长生不死之术,循迹灵岳,入天台赤城。能用符,有奇术,人称“葛仙公,”是道教灵宝派的祖师。灵宝派以江西阁皂山为宗坛,所传符■为道家三山符■(另两山是江西龙虎山、江苏茅山)。葛玄则被道教尊为天师,视为经常随侍在玉皇大帝座前的四大天师之一。萨守坚,生于宋元符三年,山东南华(今山东菏泽县人)。精于五雷正法,道教西河派或萨祖派的道派创始人。人称“萨天师”。
文昌宫
文昌宫又叫龙潭殿,以宁静清幽著称。相传这里是巍宝山最早建成的宫观,始于汉代,是孟获的兄长孟优修道之处。龙潭殿的天井中有一“龙池”,池内碧波粼粼,清可见底。池中建有一座精巧玲珑的文龙亭,东西有桥相通。文龙亭四壁绘有八幅图画,其中最有价值的是闻名海内外的“松下踏歌图”,真实地记录了清代彝家人朝山打歌的场面。壁画历经数百年的风雨剥蚀,仍然清晰可见,画上人物栩栩如生。像这样直接反映少数民族习俗的壁画国内实属罕见。文龙亭里还经常有道家洞经音乐的演奏,若是山会期间,音乐声每天不断,在这样古老的宫观中静静欣赏同样古老的音乐,别有一番风味。继续前行就到了灵官殿。院内有一棵明代古山茶,是茶花中的珍品,树干挺直,高达20多米,是远近闻名的一棵古山茶。花开时节,花朵硕大,红似胭脂,如燃烧的云霞。
文昌宫作为巍宝山古老的道观之一,里边供奉的是文昌帝君形象。文昌之名由来甚古,原指天上文昌六星,汉代则专指其中的第四星司命星为文昌,初是司人年命,主掌生死的。到了晋代,蜀地梓潼县流行有一种地方信仰,称为“善板祠”,所奉神为张恶子。后因此神先后相助唐、宋军队而受封。宋代,此神还以预卜科举功名甚灵验,多为读书人所信仰。本来,文昌信仰与梓潼神信仰互不相干,宋代时还各有封号。到元仁宗延祜三年(公元1316年),梓潼神被封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”,把两个来源各异的神搞到了一处。文昌六星中,第四为司命,第六为司禄,梓潼神又多灵应于科举成名,成为专管升降禄籍的神也有理由了。有趣的是,在文昌帝君左右,又生出两位侍从的童子来,一个叫天聋,一个叫地哑。文昌既管人命、贵贱、禄籍,就不可随意地泄露天机。所以,文昌帝君的侍从就知者不能言,言者不能知,而欲问前程,只能找文昌帝君本人叩拜,人们造神真是颇费苦心的同时横生了许多的妙趣。
关圣殿
文昌宫中的关圣殿,所塑造的关圣人形象,广泛吸收民间英雄人物的神性,是道教不断壮大声威的途径之一,也是控制神权,吸引民众信仰的一个重要手段。三国时的关羽,从第一个给其封号的道君皇帝宋徽宗后,先后有十五个皇帝为其加封授匾,所以,关羽在道教中“关帝圣君”的身份应该是从历代皇帝褒封而来。关圣既是神通广大的伏魔大帝,又是忠义人格的偶像化身。巍宝山关圣殿中的关圣,供奉于文昌宫中,其塑像造型又为秉烛夜读《春秋》,这在国内是不多见的,可谓是“文教昌明”的昭示。
斗姥阁
在中国民间,女性的神占有重要的地位。道教中的西王母、送子娘娘、女娲、妈祖等女性神一大串,而且都与妇女实际生活联系着。关于仙界的斗姥,文字记载的全是仙话。道教说她“神功灵测,浩德难量”还能“保生益算,延嗣绵绵,消灾化难,度厄除愆,驱瘟摄毒,剪崇和冤”,这样一位无所不在,无所不能,威仪赫赫的女神。
在巍宝山,斗姥阁中两厢房,称之为南、北斗。古代人以为星像可以决定或反映人世间各种事物的发生发展以及人的祸福,如北斗星,就主宰着人世间的七政,即春、夏、秋、冬、天文、地理、人道。季节的更替,气候的变化,风、霜、雨、雪等自然现象都由天上的星主持。所以,古代对星的信仰与人的生活密切相关。道教接受了这些信仰,并把星神化,也就成了所谓星君。在南北斗信仰中,南斗即二十八宿中的斗宿,是主宰生命长短的神。北斗即指北斗七星,主福禄夭寿,岁时欠丰,民间有“南斗主生,北斗主死”的说法。
灵官殿
灵官,道教中的护法之神,能济世助人。有九地灵官、十天灵官、水府灵官等名号。巍宝山供奉的是民间广为信仰的王灵官。传说王灵官为宋代道士林灵素的再传弟子。明永乐年间京城有周道士,自称得王灵官之法,明成祖祈之甚灵,遂建宫观供奉,并封为隆恩真君。后来,王灵官的信仰大大发展起来,成为百姓心中惩恶扬善的神。
雷神殿
民间对雷神的崇拜早已有之,春秋以后,人们给雷公又加上了许多社会职能,认为能代天执行刑法,击杀有罪之人,希望能主持人间正义。随着道教对民间的雷神信仰加以改造,雷神的社会职能也日益复杂化,而且塑造了主管雷部诸神的大神号“九天应元雷声普化天尊”。民间传说,姜子牙封神时,封文太师为雷部主神。
三皇殿
巍宝山三皇殿中供奉的是炎帝、黄帝、伏羲三位中华民族的创世神。炎帝神农氏发明了斧头、锄头、耕耙等生产工具,教平民耕作。教人们栽桑种麻,用蚕丝麻线织成布帛,做成衣裳。还发明了制造陶器,方便了人们的生活。他倡行日中为市,首开市场。他还“始尝百草,始有医药”。轩辕黄帝因其惩罚邪恶,第一次统一中华民族的丰功伟绩,创始了华夏族而载入史册,深受世代人民敬仰。而伏羲的伟大贡献是在社会生活的各个方面,据说,八卦就是其发明的。
三皇殿内还塑造有女娲的形象。女娲是道教神话中名气很大的女性神。远古时候,天崩地裂,女娲娘娘炼五彩石补缀天空,斩神龟四足作擎天巨柱,杀死黑龙,解救了天下苍生。后来,女娲还捏黄土造人,造成了六畜。女娲是传说中中华民族的始祖神和创世神。
魁星阁
魁星是北斗七星中天枢、天璇、天机、天杖四星的总称。北斗本是主管生死夭寿之神,并不主文运,文人又何以供奉之。一种说法是,魁星是奎星之讹。奎星,即奎宿,是二十八宿中西方七宿的第一宿。因奎宿各星形同文字,故古代凡言文事、文运多用“奎”字。由于奎星神像不好想象,不便塑造,民间便改“奎”为“魁”,并按魁字字形塑“鬼举足而起其斗”神像供奉。还有一种说法,魁星是北斗之首,古代以此对照事物,凡为首者都称魁。故魁有“首”、“第一”的意思。后来,“魁”字成了科举的专用词,民间因而视魁星为吉祥之星,奉魁星为主宰文运之神。
夫子殿
中国的文字——汉字,是世界上最古老的文字之一。首先,它有5000多年的悠久历史。其次,汉字是世界上使用人数最多的文字之一。传说,汉字是在原始社会晚期母系氏族社会里由仓颉创造的。仓颉造字,先是用各种不同颜色的绳子,表示各种不同的牲口、食物,用绳子打的结代表每个数目。后来,又在绳子上结圈圈,在圈子里挂上各种符号来表示各种事物。渐渐地,这些符号的用法全推广开了,就这样,形成了文字。道教将仓颉奉为神,建殿宇供奉。
财神殿
财神赵公明本是道教供奉的护法天神之一,隋唐以后赵公明为瘟神,明代以后又流传是蜀中八部鬼帅之一。民间较为流行的说法是周克商后,姜子牙按元始天尊的旨意封神,赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君。”后来,赵公明司财,使人致富的功能深入人心,备受欢迎,而其瘟神、鬼帅的本来面目倒日益淡薄。
培鹤楼
培鹤楼里供奉的是吕洞宾塑像。宋代大量的神仙故事中,就有关于八仙的传说神话。直到明代,八仙的名目才渐趋统一,并被纳入到了道教的神谱之中。吕洞宾本是一位隐士,因修丹炼药,仗义除恶而留下救世助人的事迹美谈,在民间广为流传。在巍宝山上也就留下了吕洞宾的神话传说,从而有了当地百姓形象塑造出来的培鹤楼里吕洞宾的形象。
南诏土主庙
南诏土主庙是巍宝山中于唐开元二年(公元714年),由南诏第三代王盛逻皮奏请大唐天子恩准后为祭祀先王细奴逻而建盖的。而在巍山民间广为流传的传说是细奴逻去世后,被上天封为巡山大神,保一方平安,所以此庙也叫巡山殿。以细奴逻为第一代蒙舍诏主的功绩,按道教的造神体系来看,死后成为一个道教神也不足为奇了。公元714年,南诏第三代王盛逻皮向唐朝请封,这位南诏第一代王,以杰出才智和显赫战功受到后代子孙的崇敬,每年农历正月十六,当地的彝族群众都会在这里,举行盛大庄严隆重的祭祖仪式。
巍宝山南诏土主庙初建于唐,以后明、清各朝一直到现代经多次维修。2001年以来,为有利于南诏历史文化的保护和传承,新建了山门,在原址后扩建一院为唐建筑风格的大殿、偏殿、厢房。大殿立细奴逻像,偏殿分别祭细奴逻父母和其妻白族三公主,两厢祭十二代王和凤伽异,所立神像皆为青铜神像。大殿绘有“南诏疆域图”。
巍宝山山间一直有淡淡的云雾弥漫,走在其间,仿佛走在一幅幅清新淡雅的水墨画里。穿行在烟雾缭绕的道观间,让我有种置身梦境的感觉,感觉是在巍宝山神游一般。山上还有许多的道观景致,除浓郁的道教风格造就了“巍宝仙踪”之外,山中的异井奇泉,山峰云景,还形成了历史上有名的“拱城远眺、天门锁胜、美女瞻云、龙池烟柳、山茶流红、鹤楼古梅、朝阳育鹤、古洞藏春”八大胜景。
巍宝山神游,不仅叹服于自然造化的神奇,更陶醉于历史神话和传说故事所造就的文化积淀。作为一座道教名山,巍宝山就像一本线装的古书,散发着浓郁的文化气息。那历经沧桑的宫观,连同那些修炼的道士,虔诚的香客,炉烟烛火里的塑像,一起给巍宝山带来了更为悠久绵长的灵气。这种灵气将会随着时间的推移,越发显出它更为独特的光华。
【作者简介】范建伟:1956年12月生。现供职于巍山县文体局,80年代起一直从事文化相关工作,作品见于《人民日报》、《云南日报》等。主编《巍山文物汇粹》。
责任编辑 杨义龙