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【摘要】当今社会，孩子在父母的生活中占据着重要的角色，作为父母的他们都希望自己的孩子能成龙、成器、成才。文章试图通过对望子成龙、望子成器、望子成才——父母对孩子的三大不同期望进行解读分析，反思教育的目的，及教育该如何培养人。
【关键词】龙 器 才 教育目的 人才培养
【中图分类号】G71 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2015）09-0250-02
一、浅析龙、器、才
2011年的《社会心态蓝皮书》中显示，望子成龙排九大生活动力之首。父母的初衷都是好的，都希望孩子能成龙、成器、成才。那我们的教育目的是什么？是这样简单地进行成王败寇的人材分层吗？或是如钟道然所说的头盖骨的移植吗？我们的教育太急功近利，期望学生成龙、器、才，这样的培养目标忘掉了教育的根本目的，结果是不把学生当人。因而有必要对龙、器、才进行分析，反思教育的目的究竟是什么，以及应该如果培养人。
望子成龙、望子成器、望子成才，这三个成语如果按照家长对孩子的期望值大小来排列的话，可进行这样的排序：望子成器、望子成材、望子成龙。这三个成语最大的差别在“器”、“材”、“龙”三字。下面我们分别来说说这三个字。
金文“器”字（如下图）中间是一只狗，旁边有四个“口”。但本义早已不存，现一般用于“器官”、“器具”等义。在望子成器这一成语中，“器”指：器具。器具或器物是已经成形的物件，这就意味着人们想把它们放置在哪儿就哪儿，想要把它们当什么用就怎么用。器物没有自主性，任何事情都要任人摆布。教育的目标如若是培养器物，那首先教育培养出来的人必定丧失其作为人本应有的自主性，就更不用说创造性了。人就成为了让人牵着鼻子走的国家顺民。 其次，器物已成形，无法随环境的变化而改变自身。 教育培养出这样的人，面对各种复杂的社会环境，就只能呆若木鸡了。最后，器物从生成的那天起，它的功能、使用价值就在一天一天的丧失，直到有一天完全没有用了，被仍到垃圾桶。二十一世纪强调终身学习这一理念。器物的使用价值就好比一个人的知识，器物的使用价值从产生之初的最大值，之后就开始走下坡路。但人的知识却相反，人的一生都应该是不断学习的一生，知识是越来越丰富饱满的。因此，作为器物的人完全丧失了其自主性。
“材”本义是木材，会意字，由“木”和“才”组成。“木”表示“材”是木料；“才”表示“材”是有用的木料。“材”可以享受风霜雨雪，选择自己的成长——参天大树抑或是枯枝败叶，“材”拥有一定的自主性，因此“材”看起来要比“器”幸运，实则不然。小树成木之后，被置办成什么形状，何种大小的物品还得由别人说了算。说道底饱经风霜之后的命运都会归结为“器”。但与“器”不同的是，艰苦磨难也不是白受的，上等的“材”更容易被选中，制作成优质的“器”，优质的“器”在就业市场上也更容易吸引主顾的眼球。教育培养这样的“材”，自主性被限制在一定的范围之内了，然而教育应使学生的自主性被充分地挖掘出来。同时，没有永久的使用价值，即不具有终身学习的能力。
“龙”指中国古代神话中的一种神奇动物，头上有角，身上有鳞，还有长长的尾巴。在自然界，根本没有这种动物，龙是人自己创造出来的。现在，家长对孩子对高的期望就是望子成龙了。希望自己的孩子能在自己的领域中有更高建树，腾云驾雾。就其自主性而言，“龙”的自主性是最大的。
望子成龙，望子成器，望子成材。龙是什么？怪兽。材是什么？木头。器是什么？器物。就是你要成怪兽，你要成器物，你要成木头，就是不要成人。
现在口口声声以人为本，最应该以人为本的应该是教育，可是在中国，最应该以人为本的领域最不把人当人。怪兽、器物、木头都是不知冷暖的东西，致使教育培养出来的人缺乏人文情怀，高学历低情商。家长常常说不能让孩子输在起跑线上。那人生的终点在哪里？坟墓。从上到下，人们全都是望子成龙。综合以上对这三个成语的分析，我们鲜明地提出：反对望子成龙。
二、教（jiāo）与教（jiào）
人材培养既是教育的起点，也是教育的终点。教育的起点是望子成人，目标即终点也是要望子成人。那我们的教育要如何培养人？社会对人才培养的价值期望，在一定程度上投射在实践人才培养的过程中。随着社会科技的发展，信息的开放，在这样一个充满竞争又多元的社会中，能样样精通是最好不过的了，所以我们的家长们急了。因此孩子五花八门的兴趣班替代了他们嬉戏玩耍的时间，不得不感叹他们的童年正在消逝。在来看看我们的初中生和高中生，他们忙碌于各式各样的提高班。通过对社会现实的扫描，我们不难发现，“教”是围绕这一问题的关键。这么小的孩子可教吗？以及怎样教？
“教”是教育中的重要命题，我们所进行的教育活动都是为了教（jiāo）和教（jiào）。要回答以上两个问题，必须首先弄清教（jiāo）和教（jiào）。从“教”字的小篆来看，“教”的左边上为“老”下为“子”，意指父母和孩子，引申为老师和学生；“教”的右边为“攴”，意指“执行”或“力促”。因此“教”指培养对社会有用的人。正如韩愈在《师说》中所说：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“教”正是在提醒我们教育是相互的，是故要“教学相长”。
何为教（jiāo）、教（jiào）？根据新华字典释义：教（jiāo）是动词，指把知识或技能传授给他人。教（jiào）有两个词性名词和动词，名词时多指教育、教材；动词时指用鞭子或手杖施行教育、教化。教（jiāo）与教（jiào）最终地目的都是要培养人，但培养人的领域却各异。教（jiāo）指向知识或技能，或是概括为显性的知识，旨在培养知识渊博的人；而教（jiào）围绕人的情感、思维、兴趣等隐性知识而展开，旨在培养有情怀的人。
教育心理学中格赛尔的双生子爬梯实验说明在合适的时候教（jiāo）和教（jiào）才是最经济而有效的。根据皮亚杰的认知发展理论，在感觉运动阶段（0-2岁），婴儿是通过感知觉来认识周围的世界。可见这一阶段的婴儿不可教（jiāo），但可教（jiào）。在感觉运动阶段，婴儿几乎没有言语活动，因此是不可教（jiāo）的。史蒂芬·平克认为语言是人的本能，“妈妈说话的方式”（指以对话的方式，重复灌输文法）为儿童提供了内隐学习的可能。妈妈说话的方式如果经常是指责、负面的，儿童以后情感的发展更倾向与负面。“妈妈说话的方式”影响着儿童的情绪的发展。这一阶段的儿童是可教（jiào）的。到前运算阶段、具体运算阶段、形式运算阶段，儿童逐渐开始具备一定的言语能力，并且这一能力在向着更高层次发展，儿童可教（jiāo）也可教（jiào）。但在这一阶段讨论的焦点集中在可教（jiāo）与可教（jiào）的内容上。 什么是教育？教育是要培养不可教（jiāo）不可教（jiào）植物人？可教（jiāo）不可教（jiào）的缺乏情怀的科学怪人？可教（jiāo）不可教（jiào）卖油翁？可教（jiāo）可教（jiào）的天才？非也！智商在人群中是呈倒U型分布，植物人和天才不是教育的目的。知识与智慧是教学中的两大命题，教育的任务是转识成慧，教育不是要培养科学的卖油翁，是要培养有情怀的人。
三、怎样教（jiāo）与教（jiào）
1.充分发挥学生的自主性
学生的自主性，简单的来讲，是指学生是学习活动的主体，在此活动中他能发展自己的潜能。学生自主性能否发挥有两个先决性的保障条件：首先是教师，教师是教学活动的组织者，教师应让学生有自主学习、探究的机会。其次，是学生本身。学习的承担者是学生，是保障其自主性的决定者，在学习过程中，为保证自身自主性的充分发挥，学生应把自身置于主体地位。现实，充分地向我们证明，保障学生的自主性，教师是关键；学生才是决定性因素。教育不仅仅是“头盖骨”的简单移植，教师掌控“移植”过程中的技术问题，学生负责“移植”后的康复治疗。“移植”后学生自主性的发挥决定着这一次学习的完满程度。学生是学习任务的承担者，在明确学习目标的同时，更要建立起自我激励的内部动机，让学习成为自己生活的一部分，真正增强自己的主体意识。
2.重视学生的内隐学习
“器”、“材”强调的共同点，培养学生的外显技能、知识，忽视了对学生内隐行为的培养。知识的学习不仅包括外显的，还有内隐的，而后者往往比前者更重要。内隐学习是学生学习的重要机制。学生课堂上的学习活动时内隐学习与外显学习共同参与的，没有绝对的内隐学习，也没有绝对的外显学习的存在。2但我们的“器”“材”的培养，在关注到外显学习的重要性。“高分低能”、“科学怪才”就从另一个侧面反映了这个问题。语言学习中语感的培养、人文素养的提升、灵感和顿悟获得等等都与内隐学习有着紧密的联系。同时，内隐学习的质与量关系到在内隐与外显学习中迁移的质量。
忘掉“成王败寇”这样的评价标准，教育的目的是望子成人。学校是迷恋学生成长的地方，教育是迷恋学生成长的一门学问。教育就是望子成人，最终的最终，教育的意义是让我们收获真知，并长在了记忆里，从而滋润生命。
参考文献：
[1] 万明春. “怎样培养人，培养什么人”，是教育的起点，也是终点[J].今日教育，2010.4.
[2] 郭俊江.学生内隐学习的形成机制及其应用研究[D]. 四川师范大学，2013.
【关键词】龙 器 才 教育目的 人才培养
【中图分类号】G71 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2015）09-0250-02
一、浅析龙、器、才
2011年的《社会心态蓝皮书》中显示，望子成龙排九大生活动力之首。父母的初衷都是好的，都希望孩子能成龙、成器、成才。那我们的教育目的是什么？是这样简单地进行成王败寇的人材分层吗？或是如钟道然所说的头盖骨的移植吗？我们的教育太急功近利，期望学生成龙、器、才，这样的培养目标忘掉了教育的根本目的，结果是不把学生当人。因而有必要对龙、器、才进行分析，反思教育的目的究竟是什么，以及应该如果培养人。
望子成龙、望子成器、望子成才，这三个成语如果按照家长对孩子的期望值大小来排列的话，可进行这样的排序：望子成器、望子成材、望子成龙。这三个成语最大的差别在“器”、“材”、“龙”三字。下面我们分别来说说这三个字。
金文“器”字（如下图）中间是一只狗，旁边有四个“口”。但本义早已不存，现一般用于“器官”、“器具”等义。在望子成器这一成语中，“器”指：器具。器具或器物是已经成形的物件，这就意味着人们想把它们放置在哪儿就哪儿，想要把它们当什么用就怎么用。器物没有自主性，任何事情都要任人摆布。教育的目标如若是培养器物，那首先教育培养出来的人必定丧失其作为人本应有的自主性，就更不用说创造性了。人就成为了让人牵着鼻子走的国家顺民。 其次，器物已成形，无法随环境的变化而改变自身。 教育培养出这样的人，面对各种复杂的社会环境，就只能呆若木鸡了。最后，器物从生成的那天起，它的功能、使用价值就在一天一天的丧失，直到有一天完全没有用了，被仍到垃圾桶。二十一世纪强调终身学习这一理念。器物的使用价值就好比一个人的知识，器物的使用价值从产生之初的最大值，之后就开始走下坡路。但人的知识却相反，人的一生都应该是不断学习的一生，知识是越来越丰富饱满的。因此，作为器物的人完全丧失了其自主性。
“材”本义是木材，会意字，由“木”和“才”组成。“木”表示“材”是木料；“才”表示“材”是有用的木料。“材”可以享受风霜雨雪，选择自己的成长——参天大树抑或是枯枝败叶，“材”拥有一定的自主性，因此“材”看起来要比“器”幸运，实则不然。小树成木之后，被置办成什么形状，何种大小的物品还得由别人说了算。说道底饱经风霜之后的命运都会归结为“器”。但与“器”不同的是，艰苦磨难也不是白受的，上等的“材”更容易被选中，制作成优质的“器”，优质的“器”在就业市场上也更容易吸引主顾的眼球。教育培养这样的“材”，自主性被限制在一定的范围之内了，然而教育应使学生的自主性被充分地挖掘出来。同时，没有永久的使用价值，即不具有终身学习的能力。
“龙”指中国古代神话中的一种神奇动物，头上有角，身上有鳞，还有长长的尾巴。在自然界，根本没有这种动物，龙是人自己创造出来的。现在，家长对孩子对高的期望就是望子成龙了。希望自己的孩子能在自己的领域中有更高建树，腾云驾雾。就其自主性而言，“龙”的自主性是最大的。
望子成龙，望子成器，望子成材。龙是什么？怪兽。材是什么？木头。器是什么？器物。就是你要成怪兽，你要成器物，你要成木头，就是不要成人。
现在口口声声以人为本，最应该以人为本的应该是教育，可是在中国，最应该以人为本的领域最不把人当人。怪兽、器物、木头都是不知冷暖的东西，致使教育培养出来的人缺乏人文情怀，高学历低情商。家长常常说不能让孩子输在起跑线上。那人生的终点在哪里？坟墓。从上到下，人们全都是望子成龙。综合以上对这三个成语的分析，我们鲜明地提出：反对望子成龙。
二、教（jiāo）与教（jiào）
人材培养既是教育的起点，也是教育的终点。教育的起点是望子成人，目标即终点也是要望子成人。那我们的教育要如何培养人？社会对人才培养的价值期望，在一定程度上投射在实践人才培养的过程中。随着社会科技的发展，信息的开放，在这样一个充满竞争又多元的社会中，能样样精通是最好不过的了，所以我们的家长们急了。因此孩子五花八门的兴趣班替代了他们嬉戏玩耍的时间，不得不感叹他们的童年正在消逝。在来看看我们的初中生和高中生，他们忙碌于各式各样的提高班。通过对社会现实的扫描，我们不难发现，“教”是围绕这一问题的关键。这么小的孩子可教吗？以及怎样教？
“教”是教育中的重要命题，我们所进行的教育活动都是为了教（jiāo）和教（jiào）。要回答以上两个问题，必须首先弄清教（jiāo）和教（jiào）。从“教”字的小篆来看，“教”的左边上为“老”下为“子”，意指父母和孩子，引申为老师和学生；“教”的右边为“攴”，意指“执行”或“力促”。因此“教”指培养对社会有用的人。正如韩愈在《师说》中所说：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“教”正是在提醒我们教育是相互的，是故要“教学相长”。
何为教（jiāo）、教（jiào）？根据新华字典释义：教（jiāo）是动词，指把知识或技能传授给他人。教（jiào）有两个词性名词和动词，名词时多指教育、教材；动词时指用鞭子或手杖施行教育、教化。教（jiāo）与教（jiào）最终地目的都是要培养人，但培养人的领域却各异。教（jiāo）指向知识或技能，或是概括为显性的知识，旨在培养知识渊博的人；而教（jiào）围绕人的情感、思维、兴趣等隐性知识而展开，旨在培养有情怀的人。
教育心理学中格赛尔的双生子爬梯实验说明在合适的时候教（jiāo）和教（jiào）才是最经济而有效的。根据皮亚杰的认知发展理论，在感觉运动阶段（0-2岁），婴儿是通过感知觉来认识周围的世界。可见这一阶段的婴儿不可教（jiāo），但可教（jiào）。在感觉运动阶段，婴儿几乎没有言语活动，因此是不可教（jiāo）的。史蒂芬·平克认为语言是人的本能，“妈妈说话的方式”（指以对话的方式，重复灌输文法）为儿童提供了内隐学习的可能。妈妈说话的方式如果经常是指责、负面的，儿童以后情感的发展更倾向与负面。“妈妈说话的方式”影响着儿童的情绪的发展。这一阶段的儿童是可教（jiào）的。到前运算阶段、具体运算阶段、形式运算阶段，儿童逐渐开始具备一定的言语能力，并且这一能力在向着更高层次发展，儿童可教（jiāo）也可教（jiào）。但在这一阶段讨论的焦点集中在可教（jiāo）与可教（jiào）的内容上。 什么是教育？教育是要培养不可教（jiāo）不可教（jiào）植物人？可教（jiāo）不可教（jiào）的缺乏情怀的科学怪人？可教（jiāo）不可教（jiào）卖油翁？可教（jiāo）可教（jiào）的天才？非也！智商在人群中是呈倒U型分布，植物人和天才不是教育的目的。知识与智慧是教学中的两大命题，教育的任务是转识成慧，教育不是要培养科学的卖油翁，是要培养有情怀的人。
三、怎样教（jiāo）与教（jiào）
1.充分发挥学生的自主性
学生的自主性，简单的来讲，是指学生是学习活动的主体，在此活动中他能发展自己的潜能。学生自主性能否发挥有两个先决性的保障条件：首先是教师，教师是教学活动的组织者，教师应让学生有自主学习、探究的机会。其次，是学生本身。学习的承担者是学生，是保障其自主性的决定者，在学习过程中，为保证自身自主性的充分发挥，学生应把自身置于主体地位。现实，充分地向我们证明，保障学生的自主性，教师是关键；学生才是决定性因素。教育不仅仅是“头盖骨”的简单移植，教师掌控“移植”过程中的技术问题，学生负责“移植”后的康复治疗。“移植”后学生自主性的发挥决定着这一次学习的完满程度。学生是学习任务的承担者，在明确学习目标的同时，更要建立起自我激励的内部动机，让学习成为自己生活的一部分，真正增强自己的主体意识。
2.重视学生的内隐学习
“器”、“材”强调的共同点，培养学生的外显技能、知识，忽视了对学生内隐行为的培养。知识的学习不仅包括外显的，还有内隐的，而后者往往比前者更重要。内隐学习是学生学习的重要机制。学生课堂上的学习活动时内隐学习与外显学习共同参与的，没有绝对的内隐学习，也没有绝对的外显学习的存在。2但我们的“器”“材”的培养，在关注到外显学习的重要性。“高分低能”、“科学怪才”就从另一个侧面反映了这个问题。语言学习中语感的培养、人文素养的提升、灵感和顿悟获得等等都与内隐学习有着紧密的联系。同时，内隐学习的质与量关系到在内隐与外显学习中迁移的质量。
忘掉“成王败寇”这样的评价标准，教育的目的是望子成人。学校是迷恋学生成长的地方，教育是迷恋学生成长的一门学问。教育就是望子成人，最终的最终，教育的意义是让我们收获真知，并长在了记忆里，从而滋润生命。
参考文献：
[1] 万明春. “怎样培养人，培养什么人”，是教育的起点，也是终点[J].今日教育，2010.4.
[2] 郭俊江.学生内隐学习的形成机制及其应用研究[D]. 四川师范大学，2013.