论文部分内容阅读
对孔子思想的继承是高考语文浙江卷《论语》阅读题的重要考点。比如2010年的浙江卷就考查了欧阳修对孔子思想的继承。要说孔子思想对后世影响最深的，莫过于为政观、仕隐观和苦乐观，下面就以三道题为例来看后世读书人如何继承孔子的这些思想。看过了文中的分析，你也可以试着回答这些例题。答案在文章最后，看看你的回答正确吗？
例1 以下历史人物的言论，体现了孔子什么样的为政观？你怎样评价这种为政观？
一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也！
——【汉】贾谊《过秦论》
德教废而诈伪行，礼义坏而奸邪兴。
——【汉】桓宽《盐铁论》
思国之安者，必积其德义。
——【唐】魏征《谏太宗十思疏》
例1考查孔子的为政观。孔子曾说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”他还说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”可见，孔子提倡以仁德礼乐治国，反对刑罚苛政。
后世文人大多继承了孔子这一思想，从例1中贾谊、桓宽、魏征的言论便可见一斑。此外，司马迁在《项羽本纪》中批评项羽“欲以力征经营天下，五年卒亡其国……尚不觉寤，而不自责”；朱熹在《论语集注》中如此注释“为政”一章：“为政以德，则无为而天下归之。”这些说法都继承了孔子的思想。
德治可使百姓归心，有它的积极作用和进步性。但也有局限性，后世不少学者认识到了这一点，纷纷对其作出补充。
韩愈就非常明确地说：“孔子曰：‘道之以政，齐之以刑，则民免而无耻。’不如以德礼为先，而辅以政刑也。”“方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲。”他认为应以德礼为先，以政刑为辅，儒术适用于天下太平无事时。
苏轼也说：“力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。”看来，苏轼认为以“力”可以得天下，但得不到民心，得民心需德礼，所以德治与力治并用方可也。
朱熹在《论语集注》中注释“道之以政”一章时说：“政者，为治之具。刑者，辅治之法。德礼则所以出治之本，而德又礼之本也。此其相为终始，……不可以偏废……”他也继承了韩愈德礼为先、政刑为辅的观点。
例2 以下三则言论都化用了《论语》中的哪句话？请写出。你觉得孔子流露的这种思想与其“知其不可而为之”的态度是否矛盾？简要说明理由。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
——【唐】李白 《宣州谢朓楼饯别校书叔云》
小舟从此逝，江海寄余生。
——【宋】苏轼《临江仙·夜归临皋》
乘桴意，问谁人领解，空立亭皋。
——佚名《沁园春·登候涛山》
例2考查孔子的仕隐观。孔子一生四处奔走，积极用世。他说：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”他还说：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”可见，孔子的从政愿望是多么明显而强烈！即使在“道之不行，已知之矣”的情况下，孔子依然为了“君子之仕，行其义也”，“知其不可而为之”！后人也积极地继承这一思想，比如李白一生便积极入世、抱负远大，他高唱“仰天长笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，从政愿望丝毫不弱于孔圣人；“游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道”，吃苦的决心也不亚于孔圣人。
但是，孔子在失意之时也会流露一些与“知其不可而为之”相悖的情绪。例如，《论语·述而》记载：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏……’”《论语·公冶长》记载：“子曰：‘道不行，乘桴浮于海。’”
例2中的三则言论显然化用了孔子说的“道不行，乘桴浮于海”。“乌台诗案”后的苏轼很好地继承了孔子“用行舍藏”这一思想，除了例2中的一句，还有不少诗句体现：“吾已矣，乘桴且恁浮于海。”“用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。”辛弃疾在经历“三仕三已”之后，也不得不用孔子“用行舍藏”的观点说服自己：“乐天知命，古来谁会，行藏用舍。”
例3 从以下两段文字看，周希陶的贫富观和孔子的贫富观有何异同？
富贵如刀兵戈矛，稍放纵便销膏靡骨而不知；贫贱如针砭药石，一忧勤即砥节砺行而不觉。
——【清】周希陶《增广贤文》
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
——《论语·述而》
例3考查孔子的贫富观。从题目中孔子的话以及他称赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也”可见，孔子以追求道义修养为乐，而不追逐物质享受。
中国历代文人都深受孔子影响，以安贫乐道、贫贱不移为尚。《后汉书·韦彪传》云：“安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不慕仰之。”苏轼在《方山子传》中说：“方山子……河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐，皆弃不取。”“庵居蔬食”，传为美谈。宋濂以“然吾闻古之贤士，若颜回、原宪，皆坐守陋室，蓬蒿没户，而志意常充沛然”来劝勉后辈。
值得注意的是，孔子虽然称赞颜回的安贫之贤，但他并不截然否定和摒弃“富且贵”，他说：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”可见，在孔子看来，若“邦有道”，不“富且贵”才是可耻的；富与贵只要能“以其道得之”，也是未尝不可的。
对于“君子爱财，取之有道”的观点，朱熹在《论语集注》中注释“饭疏食”一章时说：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也。”告诉我们孔子漠视抛弃的是“不义之富贵”。但题目中周希陶的观点误解了孔子的观点，他不分义或不义，将富贵视为洪水猛兽，避之不及，这显然不是孔子的本意。
总之，作为中国传统文化核心的孔子思想，对后世的影响是全方位的。而后世文人在接受孔子思想影响的时候，既有传承，也有变化。如此相互影响，才有了中国儒学的最终面貌。
【参考答案】
例1 孔子的为政观：为政以德。
评价：德治可使百姓归心，但有局限，德治应与法治相互补充。
例2 道不行，乘桴浮于海。
不矛盾。“知其不可而为之”体现的是对理想追求的执著精神，以天下为己任的责任感、使命感，还有从政的强烈自信，这是孔子一生的主导思想。“乘桴浮于海”是孔子在失意时的偶然感叹，但他并未付诸行动。
例3 同：两者都轻富贵安贫贱。异：孔子颂扬安贫乐道，但并不一概摒弃富贵，孔子轻的是“不义”的富贵。周希陶不分义或不义，认为凡富贵就是“刀兵戈矛”，一概摒弃之，是对富贵的一种极端态度。
例1 以下历史人物的言论，体现了孔子什么样的为政观？你怎样评价这种为政观？
一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也！
——【汉】贾谊《过秦论》
德教废而诈伪行，礼义坏而奸邪兴。
——【汉】桓宽《盐铁论》
思国之安者，必积其德义。
——【唐】魏征《谏太宗十思疏》
例1考查孔子的为政观。孔子曾说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”他还说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”可见，孔子提倡以仁德礼乐治国，反对刑罚苛政。
后世文人大多继承了孔子这一思想，从例1中贾谊、桓宽、魏征的言论便可见一斑。此外，司马迁在《项羽本纪》中批评项羽“欲以力征经营天下，五年卒亡其国……尚不觉寤，而不自责”；朱熹在《论语集注》中如此注释“为政”一章：“为政以德，则无为而天下归之。”这些说法都继承了孔子的思想。
德治可使百姓归心，有它的积极作用和进步性。但也有局限性，后世不少学者认识到了这一点，纷纷对其作出补充。
韩愈就非常明确地说：“孔子曰：‘道之以政，齐之以刑，则民免而无耻。’不如以德礼为先，而辅以政刑也。”“方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲。”他认为应以德礼为先，以政刑为辅，儒术适用于天下太平无事时。
苏轼也说：“力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。”看来，苏轼认为以“力”可以得天下，但得不到民心，得民心需德礼，所以德治与力治并用方可也。
朱熹在《论语集注》中注释“道之以政”一章时说：“政者，为治之具。刑者，辅治之法。德礼则所以出治之本，而德又礼之本也。此其相为终始，……不可以偏废……”他也继承了韩愈德礼为先、政刑为辅的观点。
例2 以下三则言论都化用了《论语》中的哪句话？请写出。你觉得孔子流露的这种思想与其“知其不可而为之”的态度是否矛盾？简要说明理由。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
——【唐】李白 《宣州谢朓楼饯别校书叔云》
小舟从此逝，江海寄余生。
——【宋】苏轼《临江仙·夜归临皋》
乘桴意，问谁人领解，空立亭皋。
——佚名《沁园春·登候涛山》
例2考查孔子的仕隐观。孔子一生四处奔走，积极用世。他说：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”他还说：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”可见，孔子的从政愿望是多么明显而强烈！即使在“道之不行，已知之矣”的情况下，孔子依然为了“君子之仕，行其义也”，“知其不可而为之”！后人也积极地继承这一思想，比如李白一生便积极入世、抱负远大，他高唱“仰天长笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，从政愿望丝毫不弱于孔圣人；“游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道”，吃苦的决心也不亚于孔圣人。
但是，孔子在失意之时也会流露一些与“知其不可而为之”相悖的情绪。例如，《论语·述而》记载：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏……’”《论语·公冶长》记载：“子曰：‘道不行，乘桴浮于海。’”
例2中的三则言论显然化用了孔子说的“道不行，乘桴浮于海”。“乌台诗案”后的苏轼很好地继承了孔子“用行舍藏”这一思想，除了例2中的一句，还有不少诗句体现：“吾已矣，乘桴且恁浮于海。”“用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。”辛弃疾在经历“三仕三已”之后，也不得不用孔子“用行舍藏”的观点说服自己：“乐天知命，古来谁会，行藏用舍。”
例3 从以下两段文字看，周希陶的贫富观和孔子的贫富观有何异同？
富贵如刀兵戈矛，稍放纵便销膏靡骨而不知；贫贱如针砭药石，一忧勤即砥节砺行而不觉。
——【清】周希陶《增广贤文》
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
——《论语·述而》
例3考查孔子的贫富观。从题目中孔子的话以及他称赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也”可见，孔子以追求道义修养为乐，而不追逐物质享受。
中国历代文人都深受孔子影响，以安贫乐道、贫贱不移为尚。《后汉书·韦彪传》云：“安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不慕仰之。”苏轼在《方山子传》中说：“方山子……河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐，皆弃不取。”“庵居蔬食”，传为美谈。宋濂以“然吾闻古之贤士，若颜回、原宪，皆坐守陋室，蓬蒿没户，而志意常充沛然”来劝勉后辈。
值得注意的是，孔子虽然称赞颜回的安贫之贤，但他并不截然否定和摒弃“富且贵”，他说：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”可见，在孔子看来，若“邦有道”，不“富且贵”才是可耻的；富与贵只要能“以其道得之”，也是未尝不可的。
对于“君子爱财，取之有道”的观点，朱熹在《论语集注》中注释“饭疏食”一章时说：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也。”告诉我们孔子漠视抛弃的是“不义之富贵”。但题目中周希陶的观点误解了孔子的观点，他不分义或不义，将富贵视为洪水猛兽，避之不及，这显然不是孔子的本意。
总之，作为中国传统文化核心的孔子思想，对后世的影响是全方位的。而后世文人在接受孔子思想影响的时候，既有传承，也有变化。如此相互影响，才有了中国儒学的最终面貌。
【参考答案】
例1 孔子的为政观：为政以德。
评价：德治可使百姓归心，但有局限，德治应与法治相互补充。
例2 道不行，乘桴浮于海。
不矛盾。“知其不可而为之”体现的是对理想追求的执著精神，以天下为己任的责任感、使命感，还有从政的强烈自信，这是孔子一生的主导思想。“乘桴浮于海”是孔子在失意时的偶然感叹，但他并未付诸行动。
例3 同：两者都轻富贵安贫贱。异：孔子颂扬安贫乐道，但并不一概摒弃富贵，孔子轻的是“不义”的富贵。周希陶不分义或不义，认为凡富贵就是“刀兵戈矛”，一概摒弃之，是对富贵的一种极端态度。