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云南民族大学
摘要：理想国中，世界分为两个不同的领域，即可感世界和可知世界。知识的获取过程是对理念世界的认识和接近，是灵魂对遗忘的理念的“回忆”。最高的理念是“善”。它是宇宙万物的最高的原理，而拥有这种最高的智慧是哲学家的天性。“哲学王”是在政治生活领域中的理性治国的体现，是柏拉图政治思想中最核心的地方。柏拉图政治城邦思想的独创，对完善当时的政治制度的探求，和对后人的哲学思想，后来的国家建设产生了积极深远的影响。
关键词：理想国；理念论；哲学王；城邦；正义
柏拉图所处的时代，正是雅典盛极而衰的时候，由于战争（希腊内战）的影响，经济遭受严重的打击，地位衰落（失去了希腊的领导地位），伦理道德观念衰败，战争的频繁及其疾病是人们对道德教条产生怀疑。在这之后，思想要想统一就变得很难。这样的背景下，柏拉图继承苏格拉底的“美德即知识”的主张并贯穿在其思想观念中。柏拉图提出：理想的國家模式是要建立一个正义的城邦，并且体现最高的“善”；作为统治者必须要了解什么是正义；在城邦中制定出正义的法则保护公民，并在其中提出了“哲学王”的理念。
一、理念论思想
理念论，即是把理念从感性具体的失事物中分离出来，将整个世界分为两个部分：由具体的事物组成的可感世界和理念组成的理念世界。它是西方哲学史上第一个客观唯心主义体系。“理念”或“相”是指心灵的眼睛看到的东西。两个世界的地位是不同的，可感世界是作为意见的对象，是偶然的不真实的存在。意见将其解释为可感事物对人的显现，具体的说：人脑对可感事物的直接感受。而理念世界作为的是知识的对象，是必然的真实的存在。
（一）分离说
柏拉图提出：将知识的对象称作可知世界，将意见的对象称作可见世界。用“线喻”形象说明两个世界的区分，这样也就把限度分成了四个等级：最下面的一级是影像，比如洞喻里所说的：由火照出来具体事物在墙上的影子；第二等级是可见的事物，也就是人、动物、其它的自然物和人造物；第三等级是较低级的理念或相的数学知识，比如几何学，算数学；第四等级也就是最高的一级是对本原世界的理智认识，即相。
在这四个划分的部分中，需要这样来理解其关系：第一级是第二级的影像，两级都是可见的世界。第三级和第四级是属于可知世界。从第一级到第三级，他们的真实程度是呈递升的，由不真实到真实。两个世界的清晰程度不一样，理念世界才应该是知识的真理追求。
（二）理念的特征
把握事物的内在本质，是理念与个别事物分离并以知识为具体事物存在的根据，是柏拉图理念思想的重要出发点。理念与具体的事物相比较的话，它有以下特征：第一是理念是通过对事物的抽象而形成的普遍共相，是事物的本原；第二是理念是绝对的，由于是在一个超越感性的世界中存在，是依靠理智而认识的，是真实的绝对的，而具体事物是相对的；第三是永恒不变的理念，目的的理念。
理性与事物之间的关系是本原与派生的关系。他通过两种方式阐述了这种关系：一为分有，表示特殊性与普遍性或殊相和共相的关系，说明个别事物隶属的相。正如：一个杯子之所以成为杯子是因为它分有了成为杯子的属性；二是摹仿即是理念是事物的模型，事物则是摹本。
二、理想国
（一）理想国建构的模型
在柏拉图的国家构想中，所有的公民（除了奴隶之外）被分为三个等级：统治者、武士、劳动者。这三个不同等级的人具有不同的灵魂和德性：统治者的灵魂是理性，德性体现为智慧，统治管理国家，为城邦提供物质资料；武士的灵魂是意志，德性体现为勇敢，守卫国家，抵御外来者的侵犯；劳动者灵魂是欲望，德性体现是对欲望的节制。
（二）最高的德性：正义
在柏拉图的理念中，各种不同的理念是呈现一个由低到高的系统。统治者由于他们的智慧成了统治者，城邦得以存在靠勇敢的护卫者。节制是城邦的智慧的统治者节制被统治者的欲望。正义在柏拉图看来就是建立在智慧、勇敢、节制这些美德基础上的，是三个阶层和三种德性的和谐，城邦的正义就是城邦的各部分有秩序的稳定的运行的状态。
大的正义找到了，那么个人的正义也就找到了。柏拉图将个人灵魂分成了三个部分：理智、激情、与欲望。这三者相互联系：理智与欲望发生冲突，欲望所引起的行为如果对人产生不利的影响，那么理智会制止它；激情与欲望发生冲突，如果欲望不合乎理智而且胜过理智，激情就会愤怒。
柏拉图的《理想国》奠定了西方的正义学说的基础，其谈及道德、教育、专政、民主、男女平等等的问题，都为后代的几千年间的研究起了领导作用，以理念论为基础的“哲学王”思想是对完善政治模式探索的核心内容，是后来精英政治统治的最初模式。
参考文献：
[1]（古希腊）柏拉图著，郭斌和，张付明译.理想国[M].北京：商务印书馆，2005.
[2]朱清华，方朝晖著.理想国家宣言--《理想国》[M].昆明：云南人民出版社，2002.
[3]赵敦华著.西方哲学简史[M].北京：北京大学出版社，2001.
[4]程志敏.从“高贵的谎言”看哲人与城邦的关系—一柏拉图《理想国》为例[J].浙江学刊，2005.
[5]刘敬东.两个世界与理性主义[J].现代哲学，2001.
摘要：理想国中，世界分为两个不同的领域，即可感世界和可知世界。知识的获取过程是对理念世界的认识和接近，是灵魂对遗忘的理念的“回忆”。最高的理念是“善”。它是宇宙万物的最高的原理，而拥有这种最高的智慧是哲学家的天性。“哲学王”是在政治生活领域中的理性治国的体现，是柏拉图政治思想中最核心的地方。柏拉图政治城邦思想的独创，对完善当时的政治制度的探求，和对后人的哲学思想，后来的国家建设产生了积极深远的影响。
关键词：理想国；理念论；哲学王；城邦；正义
柏拉图所处的时代，正是雅典盛极而衰的时候，由于战争（希腊内战）的影响，经济遭受严重的打击，地位衰落（失去了希腊的领导地位），伦理道德观念衰败，战争的频繁及其疾病是人们对道德教条产生怀疑。在这之后，思想要想统一就变得很难。这样的背景下，柏拉图继承苏格拉底的“美德即知识”的主张并贯穿在其思想观念中。柏拉图提出：理想的國家模式是要建立一个正义的城邦，并且体现最高的“善”；作为统治者必须要了解什么是正义；在城邦中制定出正义的法则保护公民，并在其中提出了“哲学王”的理念。
一、理念论思想
理念论，即是把理念从感性具体的失事物中分离出来，将整个世界分为两个部分：由具体的事物组成的可感世界和理念组成的理念世界。它是西方哲学史上第一个客观唯心主义体系。“理念”或“相”是指心灵的眼睛看到的东西。两个世界的地位是不同的，可感世界是作为意见的对象，是偶然的不真实的存在。意见将其解释为可感事物对人的显现，具体的说：人脑对可感事物的直接感受。而理念世界作为的是知识的对象，是必然的真实的存在。
（一）分离说
柏拉图提出：将知识的对象称作可知世界，将意见的对象称作可见世界。用“线喻”形象说明两个世界的区分，这样也就把限度分成了四个等级：最下面的一级是影像，比如洞喻里所说的：由火照出来具体事物在墙上的影子；第二等级是可见的事物，也就是人、动物、其它的自然物和人造物；第三等级是较低级的理念或相的数学知识，比如几何学，算数学；第四等级也就是最高的一级是对本原世界的理智认识，即相。
在这四个划分的部分中，需要这样来理解其关系：第一级是第二级的影像，两级都是可见的世界。第三级和第四级是属于可知世界。从第一级到第三级，他们的真实程度是呈递升的，由不真实到真实。两个世界的清晰程度不一样，理念世界才应该是知识的真理追求。
（二）理念的特征
把握事物的内在本质，是理念与个别事物分离并以知识为具体事物存在的根据，是柏拉图理念思想的重要出发点。理念与具体的事物相比较的话，它有以下特征：第一是理念是通过对事物的抽象而形成的普遍共相，是事物的本原；第二是理念是绝对的，由于是在一个超越感性的世界中存在，是依靠理智而认识的，是真实的绝对的，而具体事物是相对的；第三是永恒不变的理念，目的的理念。
理性与事物之间的关系是本原与派生的关系。他通过两种方式阐述了这种关系：一为分有，表示特殊性与普遍性或殊相和共相的关系，说明个别事物隶属的相。正如：一个杯子之所以成为杯子是因为它分有了成为杯子的属性；二是摹仿即是理念是事物的模型，事物则是摹本。
二、理想国
（一）理想国建构的模型
在柏拉图的国家构想中，所有的公民（除了奴隶之外）被分为三个等级：统治者、武士、劳动者。这三个不同等级的人具有不同的灵魂和德性：统治者的灵魂是理性，德性体现为智慧，统治管理国家，为城邦提供物质资料；武士的灵魂是意志，德性体现为勇敢，守卫国家，抵御外来者的侵犯；劳动者灵魂是欲望，德性体现是对欲望的节制。
（二）最高的德性：正义
在柏拉图的理念中，各种不同的理念是呈现一个由低到高的系统。统治者由于他们的智慧成了统治者，城邦得以存在靠勇敢的护卫者。节制是城邦的智慧的统治者节制被统治者的欲望。正义在柏拉图看来就是建立在智慧、勇敢、节制这些美德基础上的，是三个阶层和三种德性的和谐，城邦的正义就是城邦的各部分有秩序的稳定的运行的状态。
大的正义找到了，那么个人的正义也就找到了。柏拉图将个人灵魂分成了三个部分：理智、激情、与欲望。这三者相互联系：理智与欲望发生冲突，欲望所引起的行为如果对人产生不利的影响，那么理智会制止它；激情与欲望发生冲突，如果欲望不合乎理智而且胜过理智，激情就会愤怒。
柏拉图的《理想国》奠定了西方的正义学说的基础，其谈及道德、教育、专政、民主、男女平等等的问题，都为后代的几千年间的研究起了领导作用，以理念论为基础的“哲学王”思想是对完善政治模式探索的核心内容，是后来精英政治统治的最初模式。
参考文献：
[1]（古希腊）柏拉图著，郭斌和，张付明译.理想国[M].北京：商务印书馆，2005.
[2]朱清华，方朝晖著.理想国家宣言--《理想国》[M].昆明：云南人民出版社，2002.
[3]赵敦华著.西方哲学简史[M].北京：北京大学出版社，2001.
[4]程志敏.从“高贵的谎言”看哲人与城邦的关系—一柏拉图《理想国》为例[J].浙江学刊，2005.
[5]刘敬东.两个世界与理性主义[J].现代哲学，2001.