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摘要：《老子》《庄子》作为先秦诸子著作的代表，其语言反映了上古汉语尤其是战国末至汉初汉语的基本面貌，也是后世典范的文献语言的源头之一，因此在汉语发展史上具有重要地位。《老子》《庄子》是中国上古时代的哲学著作，哲学的推演和阐释需要基本的概念，而本原规律类抽象名词则担当重要角色，对《老子》《庄子》本原规律类抽象名词进行细致扎实的比较分析，总结在中国语言史上的多重价值有利于汉语词汇史的研究。
关键词：老子；庄子；名词；本原规律；比较分析
一、《庄子》与《老子》名词使用之同
《庄子》、《老子》本原规律类的名词都基本上可以分成三个语义场小类，即自然类，包含的名词是表示自然的。规律类，包含的名词或表示“道”本身，或表示各种规律。境界类，表示老庄，或是说古人们心中所追求的境界高度。经过统计和对比，我们发现老庄使用本原规律类名词有重合的部分，下面是《庄子》、《老子》两书关于本原规律类名词的对比表格：
表1：（单位：个）（数字代表包括的名词个数）
语义场
书名 自然 规律 境界
老子 大顺1 天2 天地1 本3 常6 大道2 大方1 道56 德28 无名6 天道2 根3 四达1 无极1 和2
庄子 大顺1 天134 天地93 本20 常4 大道8 大方2 道174 德63 无名 7天道6
本根1 四达3 无极1 和3
《老子》中此类名词共有28例，表格中占15例。从表格中可以看出，相对于《老子》里关于本原规律的名词，《庄子》一书的总体趋势是发展，相关名词的使用次数呈上升趋势。特别是“天地”、“天”、“本”、“道”、“德”的使用次数，明显的增多，可以说是剧增。一方面与篇幅有一定的关系，另一方面也可以看出老庄之间某种血脉关系，庄子对老子哲学概念、哲学范畴是继承和发展的。
二、《庄子》与《老子》名词使用之异
（一）词汇数量和使用频率
《老子》此类名词有28例，使用频率最多的是“道”，56次，其次是“德”28次，其他词的使用频率平均在3次。
《庄子》此类名词有123例，使用频率最多的是“道”，174次，其次是“天”，134次，然后是“天地”93，“德”63，“命”27，“理”23，“阴阳”20，“本”14，“道”13，其他词的使用频率平均5次。
《庄子》中此类名词的数量远超《老子》，对此类名词的使用次数也大大增多了，这一方面说明《庄子》作为哲学著作在《老子》的基础上更为细密精专，一方面也说明人的抽象思维能力也在向更开阔和纵深的方向延伸，理论的建构逐渐完善和丰富。
（二）语义场的下位范畴
《老子》、《庄子》此类名词可以分成三大语义场，但是同中有别。
（1）《老子》此类名词的三大语义场：
①自然类：大顺、天、天地
②规律类：本、常、大道、大方、道、德、无名、天道、根、和1（规律）、大、大象、谷神、母、食母（生养万物的道）、玄牝、无极
③境界类：四达、无极、大白、大成、上德、太上、玄德、和2（境界）
（2）《庄子》此类名词共123例，也可以分成三大语义场，但大的语义场又可分成若干个下位语义场，体现出更为丰富和细密的特点。
①自然类：天、大顺、天地、玄天、宇宙、造化、自然、大本1（自然）、大块
②规律类：可细分为“道”本身、规则、道术、人事规律、本质本原、气、五行、变化、道理九个类别。
“道”本身：大清、太初、泰初、太清、天道、天理、造物者、物化 寥天一、无名、常、德、机、纪、理、天、正、大常、大道、大方1、大义、大一、大初、命、大命、天门、天、阴阳、道1
规则：常、大方2、道2
道术：道3、方1、方术、帝道
人事规律：人道、人理、小命
本质本原：精、真、原、质、本根、本原、大宗、本朴、素朴、大本2
气：气、气母、气机、太和、太极、太一、天和、大一、一气、委和、六气、涬溟、纯气、邪气、地气
五行：五行、五常
变化：波、大变、桥运、物化
道理：道4、方2、伦、义、大理
③境界类：大宁、大均、大定、大达、大备、大至、和理、妙道、平陆、圣道、中道、至道、大妙、大同异、混芒、参寥、疑始、小同、无竟、至极、旦宅、同帝、无穷、芴漠、虚静、纯白、空虚、至一、太冲、两行、玄冥、大阴、和、至重、至尊、太虚、四达、无名、无响、天遊
需要说明的是，以上的分类是笔者所为，而实际上，语义场的小类也有交叉渗透的状况。例如规律语义场的小类之间就有交叉共同的语素，《素问·天元纪大论》“曰阴曰阳”，王冰注：“阴阳”——“阴阳，天道也。”；《楚辞·九歌·大司命》“乘清气兮御阴阳”，蒋骥注：“阴阳，气之闔闢也”；《庄子·则阳》：“阴阳者，气之大者也”。阴阳可归入“道”本身类，又由于古人道、气概念混同，常常合二为一，“阴阳”归入“气”类也未尝不可。
对于境界类很难科学的分出下位类别，有的部分每一个词都表示一种状态境界。
老庄对比，会发现有的词意义也在发生着变化。例如“无名”，《老子》：“无名，天地始；有名，万物母。”王弼注：“凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。”“名”指“名称、概念”。“无名”指“道”。《庄子·庚桑楚》：“券内者行乎无名，券外者志乎期费。”成玄英疏：“履道而为于分内者，虽行而无名迹也。”“无名”成为一种境界。
（三）取象方法
（1）《老子》此类名词的取象方法：
来自于自然对象：
例如：大象、道、根、母、食母、气、天、天地、玄牝、本。
来自于事物状态性质：
例如：大顺、大成、德、和、四达、太上、无极、大白、大、常。
来自于抽象概念
例如：无名、玄德、上德。
（2）《庄子》此类名词的取象方法：
来自于自然对象：（与《老子》相同的部分不再列举）
例如：本根、本原、气母、纯气、邪气、地气、大本、宇宙、波（变化）
来自于事物性质状态：
例如：大清、太初、泰初、正、大定、大备、大至、纯白、空虚、无穷、大块。
来自于抽象概念：
例如：造化、两行、同帝、方（道术、方法）、伦、义（道理）、大理、大义、小命。
关于来自于抽象概念这一项，是指词义不是直接从上面两项取象而来，而是来自于一个抽象的理念，比如“无名”，或是经过了词义引伸发展而来，比如：义（理之宜，宜也）——（道）。
通过统计对比，《庄子》偏重对第二、三种取象方式的使用，《老子》则偏重于第一、二种，从中可以明确庄子时代，人的思维方式发生着微妙的变化，同时，可以看出哲学发展的轨迹，由从原始自然中提取抽象概念转向更为抽象化理念化的方式。老子的哲学改变了人们的思考方向，而且它播下了一个有极大发展可能性的种，在庄子这里开出了奇葩，中国哲学的语言是不断发展和积累的。
【参考文献】
[1]郭庆藩撰.王孝鱼点校[M].北京：中华书局，1961
[2]王先谦.庄子集解[M].北京：中华书局，1990
[3]刘文典.庄子补正[M].合肥：安徽大学出版社，1999
[4]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：中华书局，1983
[5]钟泰.庄子发[M].上海：上海古籍出版社，2002
关键词：老子；庄子；名词；本原规律；比较分析
一、《庄子》与《老子》名词使用之同
《庄子》、《老子》本原规律类的名词都基本上可以分成三个语义场小类，即自然类，包含的名词是表示自然的。规律类，包含的名词或表示“道”本身，或表示各种规律。境界类，表示老庄，或是说古人们心中所追求的境界高度。经过统计和对比，我们发现老庄使用本原规律类名词有重合的部分，下面是《庄子》、《老子》两书关于本原规律类名词的对比表格：
表1：（单位：个）（数字代表包括的名词个数）
语义场
书名 自然 规律 境界
老子 大顺1 天2 天地1 本3 常6 大道2 大方1 道56 德28 无名6 天道2 根3 四达1 无极1 和2
庄子 大顺1 天134 天地93 本20 常4 大道8 大方2 道174 德63 无名 7天道6
本根1 四达3 无极1 和3
《老子》中此类名词共有28例，表格中占15例。从表格中可以看出，相对于《老子》里关于本原规律的名词，《庄子》一书的总体趋势是发展，相关名词的使用次数呈上升趋势。特别是“天地”、“天”、“本”、“道”、“德”的使用次数，明显的增多，可以说是剧增。一方面与篇幅有一定的关系，另一方面也可以看出老庄之间某种血脉关系，庄子对老子哲学概念、哲学范畴是继承和发展的。
二、《庄子》与《老子》名词使用之异
（一）词汇数量和使用频率
《老子》此类名词有28例，使用频率最多的是“道”，56次，其次是“德”28次，其他词的使用频率平均在3次。
《庄子》此类名词有123例，使用频率最多的是“道”，174次，其次是“天”，134次，然后是“天地”93，“德”63，“命”27，“理”23，“阴阳”20，“本”14，“道”13，其他词的使用频率平均5次。
《庄子》中此类名词的数量远超《老子》，对此类名词的使用次数也大大增多了，这一方面说明《庄子》作为哲学著作在《老子》的基础上更为细密精专，一方面也说明人的抽象思维能力也在向更开阔和纵深的方向延伸，理论的建构逐渐完善和丰富。
（二）语义场的下位范畴
《老子》、《庄子》此类名词可以分成三大语义场，但是同中有别。
（1）《老子》此类名词的三大语义场：
①自然类：大顺、天、天地
②规律类：本、常、大道、大方、道、德、无名、天道、根、和1（规律）、大、大象、谷神、母、食母（生养万物的道）、玄牝、无极
③境界类：四达、无极、大白、大成、上德、太上、玄德、和2（境界）
（2）《庄子》此类名词共123例，也可以分成三大语义场，但大的语义场又可分成若干个下位语义场，体现出更为丰富和细密的特点。
①自然类：天、大顺、天地、玄天、宇宙、造化、自然、大本1（自然）、大块
②规律类：可细分为“道”本身、规则、道术、人事规律、本质本原、气、五行、变化、道理九个类别。
“道”本身：大清、太初、泰初、太清、天道、天理、造物者、物化 寥天一、无名、常、德、机、纪、理、天、正、大常、大道、大方1、大义、大一、大初、命、大命、天门、天、阴阳、道1
规则：常、大方2、道2
道术：道3、方1、方术、帝道
人事规律：人道、人理、小命
本质本原：精、真、原、质、本根、本原、大宗、本朴、素朴、大本2
气：气、气母、气机、太和、太极、太一、天和、大一、一气、委和、六气、涬溟、纯气、邪气、地气
五行：五行、五常
变化：波、大变、桥运、物化
道理：道4、方2、伦、义、大理
③境界类：大宁、大均、大定、大达、大备、大至、和理、妙道、平陆、圣道、中道、至道、大妙、大同异、混芒、参寥、疑始、小同、无竟、至极、旦宅、同帝、无穷、芴漠、虚静、纯白、空虚、至一、太冲、两行、玄冥、大阴、和、至重、至尊、太虚、四达、无名、无响、天遊
需要说明的是，以上的分类是笔者所为，而实际上，语义场的小类也有交叉渗透的状况。例如规律语义场的小类之间就有交叉共同的语素，《素问·天元纪大论》“曰阴曰阳”，王冰注：“阴阳”——“阴阳，天道也。”；《楚辞·九歌·大司命》“乘清气兮御阴阳”，蒋骥注：“阴阳，气之闔闢也”；《庄子·则阳》：“阴阳者，气之大者也”。阴阳可归入“道”本身类，又由于古人道、气概念混同，常常合二为一，“阴阳”归入“气”类也未尝不可。
对于境界类很难科学的分出下位类别，有的部分每一个词都表示一种状态境界。
老庄对比，会发现有的词意义也在发生着变化。例如“无名”，《老子》：“无名，天地始；有名，万物母。”王弼注：“凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。”“名”指“名称、概念”。“无名”指“道”。《庄子·庚桑楚》：“券内者行乎无名，券外者志乎期费。”成玄英疏：“履道而为于分内者，虽行而无名迹也。”“无名”成为一种境界。
（三）取象方法
（1）《老子》此类名词的取象方法：
来自于自然对象：
例如：大象、道、根、母、食母、气、天、天地、玄牝、本。
来自于事物状态性质：
例如：大顺、大成、德、和、四达、太上、无极、大白、大、常。
来自于抽象概念
例如：无名、玄德、上德。
（2）《庄子》此类名词的取象方法：
来自于自然对象：（与《老子》相同的部分不再列举）
例如：本根、本原、气母、纯气、邪气、地气、大本、宇宙、波（变化）
来自于事物性质状态：
例如：大清、太初、泰初、正、大定、大备、大至、纯白、空虚、无穷、大块。
来自于抽象概念：
例如：造化、两行、同帝、方（道术、方法）、伦、义（道理）、大理、大义、小命。
关于来自于抽象概念这一项，是指词义不是直接从上面两项取象而来，而是来自于一个抽象的理念，比如“无名”，或是经过了词义引伸发展而来，比如：义（理之宜，宜也）——（道）。
通过统计对比，《庄子》偏重对第二、三种取象方式的使用，《老子》则偏重于第一、二种，从中可以明确庄子时代，人的思维方式发生着微妙的变化，同时，可以看出哲学发展的轨迹，由从原始自然中提取抽象概念转向更为抽象化理念化的方式。老子的哲学改变了人们的思考方向，而且它播下了一个有极大发展可能性的种，在庄子这里开出了奇葩，中国哲学的语言是不断发展和积累的。
【参考文献】
[1]郭庆藩撰.王孝鱼点校[M].北京：中华书局，1961
[2]王先谦.庄子集解[M].北京：中华书局，1990
[3]刘文典.庄子补正[M].合肥：安徽大学出版社，1999
[4]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：中华书局，1983
[5]钟泰.庄子发[M].上海：上海古籍出版社，2002