人类诞生于世，先畏自然，后祭祀神灵。屈原在民间祭神乐歌的基础上，加工创作出《九歌》。香草、美人、女巫、神灵交汇，在瑰丽神奇的想象中，神灵间的眷恋随着乐声飘荡流传。每一种香草植物，都因为它的味道、生长习性等，寄托着屈原最真实的情感，这或许就是最古老的托物言志吧。《本草纲目》里实用至上的草木，回溯到千年前，竟别有一番滋味。当诗歌遇上植物，美好的颜值与四溢的芳香.透过诗人的笔，呈现出的会是怎样一种姿态呢？
　　杜若
　　“采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。”
　　——《九歌·湘君》
　　杜若，别名竹叶莲，喜湿，有解毒消肿之效。不过在《湘君》中，杜若展现出别种风味。湘夫人深切期盼能与湘君相见，然而，吹完幽咽的排箫，不放弃继续寻找，兜了一大圈后，等待她的还是失望，唯有侍女始终在一旁陪伴。心情平复后，湘夫人到水中芳草地上采集杜若，送给侍女。花开如蝶、飘逸柔美的杜若，花期却不长，搭配此情此景，凄美绝伤之感便油然而生。
　　扶桑
　　“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。”
　　——《九歌·东君》
　　扶桑，別名佛槿、朱槿，因花多为红色，所以在中国岭南一带也俗称“大红花”。《东君》开篇，一轮红日喷薄而出，首先照亮了日神东君所在之处，照耀着他的栏杆和神木扶桑。东君扶着马安详地向前行走，履行他伟大的职责——让夜色消散、曙光降临，温煦明亮的阳光从东方照向大地。扶桑作为传说中日出之处，充满了浓厚的传奇色彩。
　　辛夷
　　“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。”
　　——《九歌·山鬼》
　　辛夷，是木兰花花蕾入药后的药名，有散风寒的功效。《九歌》中的辛夷，在屈原的想象中倩丽缥缈。体态婀娜、含情脉脉的女巫手持花枝、笑吟吟地前行，为了顺利引得神灵附身，车仗充满了仪式感：火红的豹子在前面拉车，大花狸跟在身后，扮作山鬼的女巫坐在辛夷木制成的车上，那桂枝做的旌旗则随风四溢芳香。欢快的迎神之旅就此开启！
　　石兰
　　“白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。”
　　——《九歌·湘夫人》
　　石兰，別名石苇、金星草，生长于山野的岩石和树上，有利水通淋、清肺泄热等功效。《湘夫人》里，湘君用白玉来压住座席，在室内摆放石兰，室内便萦绕着清淡不张扬的香味;庭院里布满各种花草，连门廊也芳香馥郁。这是湘君等待湘夫人时，幻想的二人如愿相会之景，外部环境的美好恰是人物内心幸福与欢乐的写照。
　　女罗
　　“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。”
　　——《九歌·山鬼》
　　女罗，即松萝，生于深山的老树枝干或高山岩石上。侧枝细小而短，只有一厘米長，远观全体则是线状，丝状垂悬，最长的能有一米，远远看去，从树枝垂下的女罗如云雾一般。《九歌》中，山鬼经过深山谷坳，身披薜荔，腰束丝状女罗，飘逸的身影若隐若现，充满了山林女神的风釆，瑰丽又离奇。
　　葛
　　“采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。”
　　——《九歌·山鬼》
　　葛在古代是“百变达人”，根茎叶花均可入药，葛衣葛巾是常见服饰，葛粉还能用于解酒……《山鬼》中的描述，却充满了惆怅。女巫满怀喜悦迎接山鬼，山鬼却并末到来。四处找寻无果，女巫心中难免失落哀怨：接不到山鬼，谁来保佑世人呢？于是在岩石磊磊、葛藤四处盘绕的巫山间，女巫釆灵芝仙草，世人的延年益寿愿望便也深藏其中。
　　艾
　　“竦长剑兮拥幼艾，
　　荪独宜兮为民正。”
　　——《九歌·少司命》
　　幼艾，即初生的艾草，在《少司命》中用于比喻幼儿。这里的少司命可不是《秦时明月》里淡漠疏离的女子，而是掌管儿童生命的神。“竦长剑兮拥幼艾”，描述少司命升空后，保护儿童的形象：一手持着长剑，一手抱着幼儿，光辉且美好。“荪独宜兮为民正”，则是称赞少司命是保护老百姓的神中最行的一位，足见人们对其深深的崇敬与爱戴之情。