“小乡土”的文学地理建构——“80后”少数民族作家创作的一个侧面

来源 :民族文学研究 | 被引量 : 0次 | 上传用户:glittering789
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
"80后"少数民族作家的乡土书写由于立足于边地语境之中,每一位作家的呈现都有着以各自乡土作为一个独特空间(不论是地理意义还是文化意义)所拥有的个性,这一书写营构出的是属于作家自己的文学地理空间,也就是一个"小乡土"的塑形.这样的"小乡土"不仅是作家对故土的执念,也是文学个性和可能性的源头.
其他文献
贵州被称为“傩戏王国”,专属黔西北部穿青人的“跳菩萨”傩戏是贵州少数民族非物质文化遗产之一,穿青人“跳菩萨”傩戏因其生存环境封闭、所属地域民族特色鲜明等原因,很好地保存了傩戏文化的特色性、原真性、教育性,成为学界探索原始傩戏形态的重要资源。但因近年来新生代传承的断层,导致穿青人“跳菩萨”傩戏出现传承人断代的危机。文章通过考察穿青人“跳菩萨”傩戏的历史沿革,立足非物质文化遗产教育及其传承,把握穿青人“跳菩萨”傩戏的教育传承现状,针对教育传承中面临的问题和挑战,从而提出对其进行教育传承
建立实训室的作用在于通过还原具体的场景以锻炼学生的技能,随着师范专业认证标准的提出,对于专业学习的实践提出了具体明确的要求,对课程的实施也有了新的挑战,研究通过在实训室中课堂教学的尝试发现相对于传统教学实训室中的教学对于学生的理论和技能的学习都起到了很好的教学效果.文章全面地阐述了实训室建设的意义并将学前教育实训室课堂教学与传统课堂教学进行比较和分析,最后提出对实训室教学的一些思考.学前教育专业是红河学院的重点建设专业,以期为学校教学改革提供参考.
家国情怀是中华民族优秀传统文化的精髓,是对自己国家和人民表现出来的最为浓厚、强烈的深情大爱。大学生作为新时代社会主义建设的生力军,引导他们树立家国一体意识,强化对国、对家的强烈认同感和归属感具有较大的现实意义。由于当前不少高校在大学生家国情怀培育过程中存在着一些问题,需要依据大学生的知识基础和身心发展实际,积极探索行之有效的家国情怀培育路径,使其入脑入心、知行合一。
祖谱承载着个体生命经历和族群的集体记忆.四川木里等地自称"培米"的部分藏族中传承着《董氏父系丧葬祖谱》,该祖谱用古藏文撰述,其内容呈现了远古时期培米人的历史文化.文章在探讨该经书的地方性、口头性及其书写特征的基础上,阐释了文中所记述的培米人"董氏"先祖对空间的认知与苯教的万物起源思想,神、人、鬼的生命起源三元观和死而归故的生命观,及氏族观念、祖谱中父子相连的家庭历史记忆等,这些为"古西羌"历史文化的研究提供了新史料.
哈尼文、彝文、汉文三种文字标牌人工翻译工作,2011年正式启动,目前已翻译6万余条,为红河州成功命名“全国民族团结进步示范州”夯实了基础.“三种文字”标牌翻译软件作为一个框架性概念和实操体系,本文从开发软件的设想、翻译软件设计与实现、软件的安装和使用等方面进行了具体的阐述,试图构建讲好“红河故事”的特色话语体系,推进边疆民族地区治理体系和治理能力现代化.
文章对汉字偏误现象进行了归类、分析,并结合二语习得、认知心理学等理论初步探讨了对应偏误类型产生的原因,认为汉字偏误的产生跟汉字体系独特、数量庞大、三维结构等有关。在教学或者教材编写过程中,部件作为教学单位,有利于汉字教学。基于此笔者认为应加大重视部件在汉字学习中的作用,部件教学应视之为汉字教学的重点。
苗族祖先崇拜及其关怀,源于人的生命有限性和在有限的生命中对无限美好生活的精神追求。长期与疾病和死亡作斗争,生命的宝贵程度已成为了苗族对生命价值的追求,在生死观念中也被提到一个相当高的层次。苗族深信人死灵魂不灭观念仍然存在,对人的生产生活有影响。祖先崇拜是孝道情感的集中体现,是对死亡的坦然与敬重,是对美好生活的精神向往与情感寄托,是人对生命意义的自觉追问。除此,苗族祖先崇拜是他们对传统文化的认知,也是苗族对生与死的具体诠释。其形式是通过一些祭祀活动和方术行为来表现。
新时代里党始终以刀刃向内的勇气自我革命,是党推动实现所肩负历史使命,推动国家治理体系和治理能力现代化的逻辑必然。新形势下,政治性与群众性标注了党自我革命的本质属性,科学性与整体性构筑了党自我革命的系统属性,导向性与创新性诠释了党自我革命的时代属性。在进行党的伟大斗争的征程上,需要不断夯实思想政治建设这个基础工程,始终依靠制度建设这个根本保障,严格规范党内政治生活这个实践指向,牢牢把握全面净化党内政治生态这个时代命题,紧紧依靠严明党的纪律和规矩这个关键策略,形成立体化的党自我革命的实践机理。
董永传说是中华民族共同的文化遗产,方块壮字歌本《董永和仙女歌》是壮族以自己的方式讲好这一中国故事的典范.在壮族的《董永与仙女歌》故事中,"食人"叙事是区别于其他民族同题材故事的显著标志,故剖析"食人"叙事是解读壮族董永传说及壮族文化的关键.《董永和仙女歌》的"食人"叙事并非影射壮族的野蛮,而是对远古食人习俗的文学再现.故事中的董永与壮族神话中的童灵因"食人"叙事而互涉,且涉及壮族丧葬的移俗.此外,"食人"叙事的移植痕迹明显,其目的与壮族创作者的叙事策略、弘扬孝文化及奉献精神有关.
蒙古族诗人纳·赛音朝克图的一些诗歌受到了地方传说的影响,同时因他的诗歌又产生了一些新的风物传说,在民众中口耳相传;他作为历史人物也变作传说的主人公,被民众在微信、微博等社交媒体上传播.他的诗歌与地方传说相互转化,从而变得更加深入人心.从中我们可以看到一个人民作家的作品是如何"来自于人民"又"回归于人民"的.