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摘 要：日本有着丰富且充满魅力的神話传说，这里主要将视角放在其中的创世神话部分，通过分析太阳神天照大神、伊耶那岐命·伊耶那美命相关的神话，探讨日本创世神话中混杂的伦理观念。
关键词：日本;神话;伦理
作者简介：方倩（1993.9-），女，汉族，湖北黄冈人，哈尔滨师范大学东语学院2016级硕士研究生，研究方向：日本文化。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2019）-11--01
日本创世神话中，太阳神天照大神作为女神被赋予至高无上的权力;伊耶那岐命·伊耶那美神话中却又强调男性的主导地位。在日本创世神话中男性崇拜和女性崇拜并存的现象并不少见。
一、日本创世神话中的女性崇拜
（一）女神地位
太阳是宇宙之中心，光明之源头，故而太阳崇拜是各个民族的神话传说中的共同特征，日本民族当然也不例外，但却又和其他名族有所不同。希腊神话中，太阳神阿波罗从属于万能的宙斯;中国神话中，太阳被后羿射下;日本神话中，太阳神天照大神却是一位拥有至高无上的权力、主宰神的世界的女神。她号令八百万天神，主持新尝祭，拥有神圣不可侵犯的营田，饲养罕见的天斑马，垄断神秘的织殿。在她发现苇原中国这片肥沃的土地及其统治者的存在后，觉得自己的权威受到了挑战，平定了苇原中国。于是，天照大神及其子孙就获得了天上世界和人类世界的双重统治权。
日本民族的太阳崇拜随处可见，甚至于太阳神、天皇、国家三位一体，密不可分。最不可辩驳的例子便是日本国名的来源。“日本”，太阳升起的地方。据中国正史《隋书》记载，607年，大和朝廷的统治者圣德太子向长安派遣遣隋使，使者小野妹子所携国书中有文“日出处天子致书日末处天子无恙”。这个“日出处”首次解释了“日本”的含义。此后不久，“日本”代替了“倭”，成为官方国名。近代以后，日本国旗和国歌也与崇拜太阳联系在一起。在日本人心中这样崇高无上的太阳的神格化形象竟然是一位女神，这无疑是女性绝对权威的体现。
日本创世神话中的女性崇拜不仅体现在天照大神身上，还体现在农业与女性的关系中。在日本的神话中，五谷是从女神尸体中化生而来的——大気都比売神死后，头生蚕，目生稻，耳生栗，鼻生小豆，陰 部生麦，屁股生大豆。于是，农业出现在人类世界中。这是日本人对农业起源的最初的描述。
（二）母系社会
女神的崇高地位是日本母系社会的产物。《古事记》和《日本书记》的编撰者在收集、整理这些神话的时候正处于6至8世纪。很难说当时的日本是一个以男性为中心的社会，至少是处于母系社会后期。
《万叶集》收诗歌自4世纪至8世纪中叶长短和歌，留有许多有关“性”的风俗资料。其中高桥连虫麻吕所作的第1759首短歌《登筑波岭为嬥歌会日作歌一首并短歌》唱到：“鹫舞筑波山，裳羽服津峦，峦上相携手，愉悦嬥歌欢。人妻我可戏，我妻人亦缠。此为神不禁，自古尽皆然。今日犹理解，且勿以不端。”这首短歌描写了当时日本社会的男女在没有特定的对象的情况下进行的乱婚情景。这也是母系社会后期的现象。根据《源氏物语》中所描述的日本中古时代的婚姻形态，直到11世纪，日本仍保持着男女结婚后，妻子可以不住在丈夫家的婚姻形式。说明着那时的男女双方拥有相对的性自由。另外，清少纳言的《枕草子》、吉田兼好的《枕徒然草》等作品也有同样的观念和描写。
二、日本创世神话中的男性崇拜
日本创世神话中，日本的国土和众神是由伊耶那岐和伊邪那美结合而诞生的，但第一次分娩的是畸形胎儿-水蛭子，再次结合就生出了正常的孩子。
二神初次绕御柱奔跑时，伊邪那美先说「啊，好漂亮的男子」，伊耶那岐后来说「啊，好漂亮的女子」。伊邪那岐告诉妹妹，女人先说出口不好。果然，第一次结合生出的孩子是畸形儿。二神向天神询问，天神说因为女人先说话不吉利。于是，二神第二次结合时，伊邪那岐先开口。终于，日本的国土和众神顺利诞生了。
女性爱欲的诱惑必定遭受失败，只有丈夫主导、妻子服从，才能和谐顺利。这种“夫唱妇随”的观念无疑是父系社会的产物。但是，前面已经讲到，那个时期的日本处在母系社会后期，这样否定女性的爱欲、强调男性主导权的情节多少是有些不相容的。既然神话中的男尊女卑观念不是日本社会的产物，那么只能是受到了外来文化的影响了 。
三、两性崇拜并存的原因
6世纪到8世纪的中国处于封建社会的前期，实施着对压迫女性的封建君权制。以孔子为代表的儒家学派以稳固统治阶级政权为己任。早在1世纪左右，《关尹子》就提出了“夫者唱、妇者随”的观念。这是中国封建社会前期夫权思想的集中体现。包含了这种思想的中国神话传到日本，被日本人接受。于是在二神创世神话中出现了的男尊女卑观念及畸形儿情节才合乎情理。其实，早在《古事记》的成书前，就已经有记载“夫唱妇随”思想的《千字文》以及载有蕴含这一思想的伏羲·女娲神话的《淮南子》等中国典籍传入日本。
日本创世神话中常见的女性崇拜和男性崇拜混杂的现象，正是日本固有的、原生的信仰和中国文化相融合的结果。一方面强调天照大神无上的统治地位，突出女性崇拜的原始信仰，另一方面又在有意无意中赞扬男性崇拜的宗法观念。正是这种并存的观念使日本神话趣味横生又显得情节有些不协调。
参考文献：
[1]坂本太郎.日本书纪[M].岩波书店.1994年.
[2]严绍璗.中日古代文学关系史稿[M].1987年.
[3]金伟，吴 彦.日本神话中的太阳神[J].辽宁师范大学学报.1998年.
关键词：日本;神话;伦理
作者简介：方倩（1993.9-），女，汉族，湖北黄冈人，哈尔滨师范大学东语学院2016级硕士研究生，研究方向：日本文化。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2019）-11--01
日本创世神话中，太阳神天照大神作为女神被赋予至高无上的权力;伊耶那岐命·伊耶那美神话中却又强调男性的主导地位。在日本创世神话中男性崇拜和女性崇拜并存的现象并不少见。
一、日本创世神话中的女性崇拜
（一）女神地位
太阳是宇宙之中心，光明之源头，故而太阳崇拜是各个民族的神话传说中的共同特征，日本民族当然也不例外，但却又和其他名族有所不同。希腊神话中，太阳神阿波罗从属于万能的宙斯;中国神话中，太阳被后羿射下;日本神话中，太阳神天照大神却是一位拥有至高无上的权力、主宰神的世界的女神。她号令八百万天神，主持新尝祭，拥有神圣不可侵犯的营田，饲养罕见的天斑马，垄断神秘的织殿。在她发现苇原中国这片肥沃的土地及其统治者的存在后，觉得自己的权威受到了挑战，平定了苇原中国。于是，天照大神及其子孙就获得了天上世界和人类世界的双重统治权。
日本民族的太阳崇拜随处可见，甚至于太阳神、天皇、国家三位一体，密不可分。最不可辩驳的例子便是日本国名的来源。“日本”，太阳升起的地方。据中国正史《隋书》记载，607年，大和朝廷的统治者圣德太子向长安派遣遣隋使，使者小野妹子所携国书中有文“日出处天子致书日末处天子无恙”。这个“日出处”首次解释了“日本”的含义。此后不久，“日本”代替了“倭”，成为官方国名。近代以后，日本国旗和国歌也与崇拜太阳联系在一起。在日本人心中这样崇高无上的太阳的神格化形象竟然是一位女神，这无疑是女性绝对权威的体现。
日本创世神话中的女性崇拜不仅体现在天照大神身上，还体现在农业与女性的关系中。在日本的神话中，五谷是从女神尸体中化生而来的——大気都比売神死后，头生蚕，目生稻，耳生栗，鼻生小豆，陰 部生麦，屁股生大豆。于是，农业出现在人类世界中。这是日本人对农业起源的最初的描述。
（二）母系社会
女神的崇高地位是日本母系社会的产物。《古事记》和《日本书记》的编撰者在收集、整理这些神话的时候正处于6至8世纪。很难说当时的日本是一个以男性为中心的社会，至少是处于母系社会后期。
《万叶集》收诗歌自4世纪至8世纪中叶长短和歌，留有许多有关“性”的风俗资料。其中高桥连虫麻吕所作的第1759首短歌《登筑波岭为嬥歌会日作歌一首并短歌》唱到：“鹫舞筑波山，裳羽服津峦，峦上相携手，愉悦嬥歌欢。人妻我可戏，我妻人亦缠。此为神不禁，自古尽皆然。今日犹理解，且勿以不端。”这首短歌描写了当时日本社会的男女在没有特定的对象的情况下进行的乱婚情景。这也是母系社会后期的现象。根据《源氏物语》中所描述的日本中古时代的婚姻形态，直到11世纪，日本仍保持着男女结婚后，妻子可以不住在丈夫家的婚姻形式。说明着那时的男女双方拥有相对的性自由。另外，清少纳言的《枕草子》、吉田兼好的《枕徒然草》等作品也有同样的观念和描写。
二、日本创世神话中的男性崇拜
日本创世神话中，日本的国土和众神是由伊耶那岐和伊邪那美结合而诞生的，但第一次分娩的是畸形胎儿-水蛭子，再次结合就生出了正常的孩子。
二神初次绕御柱奔跑时，伊邪那美先说「啊，好漂亮的男子」，伊耶那岐后来说「啊，好漂亮的女子」。伊邪那岐告诉妹妹，女人先说出口不好。果然，第一次结合生出的孩子是畸形儿。二神向天神询问，天神说因为女人先说话不吉利。于是，二神第二次结合时，伊邪那岐先开口。终于，日本的国土和众神顺利诞生了。
女性爱欲的诱惑必定遭受失败，只有丈夫主导、妻子服从，才能和谐顺利。这种“夫唱妇随”的观念无疑是父系社会的产物。但是，前面已经讲到，那个时期的日本处在母系社会后期，这样否定女性的爱欲、强调男性主导权的情节多少是有些不相容的。既然神话中的男尊女卑观念不是日本社会的产物，那么只能是受到了外来文化的影响了 。
三、两性崇拜并存的原因
6世纪到8世纪的中国处于封建社会的前期，实施着对压迫女性的封建君权制。以孔子为代表的儒家学派以稳固统治阶级政权为己任。早在1世纪左右，《关尹子》就提出了“夫者唱、妇者随”的观念。这是中国封建社会前期夫权思想的集中体现。包含了这种思想的中国神话传到日本，被日本人接受。于是在二神创世神话中出现了的男尊女卑观念及畸形儿情节才合乎情理。其实，早在《古事记》的成书前，就已经有记载“夫唱妇随”思想的《千字文》以及载有蕴含这一思想的伏羲·女娲神话的《淮南子》等中国典籍传入日本。
日本创世神话中常见的女性崇拜和男性崇拜混杂的现象，正是日本固有的、原生的信仰和中国文化相融合的结果。一方面强调天照大神无上的统治地位，突出女性崇拜的原始信仰，另一方面又在有意无意中赞扬男性崇拜的宗法观念。正是这种并存的观念使日本神话趣味横生又显得情节有些不协调。
参考文献：
[1]坂本太郎.日本书纪[M].岩波书店.1994年.
[2]严绍璗.中日古代文学关系史稿[M].1987年.
[3]金伟，吴 彦.日本神话中的太阳神[J].辽宁师范大学学报.1998年.