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“仁”是孔子思想的核心，是孔子思想的中心范畴和灵魂所在，同时“仁”字的实践性和可操作性又是极强的，与人们的日常行为息息相关，因而“忠恕之道”作为实现“仁”的途径和方法就显得尤为重要。“忠恕”是儒家道德学说中重要的理念命题，它使儒家的仁学获得了一个切实可行的实践原则，因而成为实现“仁”的重要途径和方法。
仁的观念在孔子之前已经产生。据学者研究，“仁”字和“仁”的观念皆源于古东夷文化，后来进入中原，其后延续发展成为中国人的文化观念。《论语》11 705个字中，“仁”字就有109个。在孔子看来，仁是在人与人、人与万物的关系中体现出来的一种大爱。从“亲亲”开始，推广到“爱人”“爱物”，最终上升到“泛爱众”的高度，在这个由近及远、由个体到全体的逐渐展开的过程中，仁才一步步显现出来。
一、求“仁”之道
在《论语》中，孔子对于“仁”的内涵和实现持一种模糊的态度。一方面表现为“仁”的难以企及，如《述而篇》中，子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？”被后世尊为万世师表的孔子，在“仁”面前也显得力不从心。另一方面表现为“仁”的难以判定，《公冶长篇》中，孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”不止对自己这样要求，在问及弟子是否“仁”的时候，孔子也是一样不置可否。由此，“仁”之难达可见一斑。尽管如此，并不意味着人们不能靠近“仁”，《论语》中也为人们指出了践行之法：“夫子之道，忠恕而已矣。”其中关于“忠恕”的句子有：
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲勿施于人。”
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
由此可见，“忠恕”可以看作是为“仁”的原则和方法。冯友兰曾说：“孔子的‘仁’，其主要内容是‘爱人’。忠是‘己欲立而立人，己欲达而达人’，恕是‘己所不欲，勿施于人’。所以“忠恕”是实行仁的方法。”
二、忠恕之道的内涵
“忠恕”既是“仁者爱人”的表现，又是具体化“推己及人”的表现形式。“忠恕之道”的表现，在上文说过可以分为两个方面：一方面，“忠”为“己欲立而立人，己欲達而达人”；另一方面，“恕”为“己所不欲，勿施于人”。“忠恕之道”既是追求“仁”的最高精神境界的方法与途径，又是“成仁”过程中必须要践行的。
（一）忠——尽己之心以待人
《说文解字》云：“忠，敬也，尽心曰忠。”应该说，这便是“忠”的定义。朱熹在《四书集注》中说：“尽己之谓忠。”忠，中心也，即尽心竭力，尽己之心以爱人，要内心悦服于仁，在成就自己的人格修养之时，也用仁爱之心去成就别人。在自己想有所作为时，同时也尽心力让别人同样有所作为，通过自身的努力，帮助他人有所成就。换句话来说，也就是人们所理解的在待人待事的时候要忠心。忠包含三个层面：忠人、忠事和忠君。忠人，也就是在与人交往的过程中要真诚以待，以忠诚之心待人，不虚伪不做作，这是最基本的要求；忠事，就是为人处事应该讲忠诚守信用、尽心竭力，彼此做到行事尽忠，如此以来就会构成和谐的人际关系和稳定的社会构架，社会也才能安宁。忠君，也就是说在位要敬业不能懈怠，执行政令要忠心耿耿，所谓“食君之禄”而“忠君之事”，也就是尽职尽责完成自己分内的工作，忠于职守。
（二）恕——推己之心以爱人
对于恕，孔子有自己的定义：“己所不欲，勿施于人。”前人也早有定论，“如心为恕。推己之谓恕。推己及物，恕也”“以己量人谓之恕”。恕，如心也。他人之心，如己之心，将心比心，即推己及人，推己之心以爱人。也就是把自己内在的爱心推及于爱众人，必定是要用自己的仁心、善心去迎接对待他人的心，在处理人与人之间的情感物质利益关系时也要从善心出发。“恕”是“夫子之道”的一个重要方面。在《卫灵公篇》中，当子贡向孔子乞求“有一言而可以终身行之者乎”时，孔子就把“己所不欲，勿施于人”的“恕道”作为终身奉行的座右铭推荐给他的弟子子贡。“恕”是实践“仁”的最切实的下手处。《宪问篇》有“子贡方人”的记载。尽管子贡曾经讲过“我不欲人之加诸我也，吾亦无加诸人”（《公冶长篇》）之类的话，但孔子当即就对子贡说“非尔所及也”，说明“恕”道之难。从这里看出，为何孔子单单将“恕”字和“己所不欲，勿施于人”这看似简单的一字、一句告诫于子贡。孔子送子贡的话，既是因材施教，希望子贡终身奉行“恕”人之道，又具有更普遍的意义，于己于人终身受益。
三、忠恕之道的现实意义
“忠恕”思想在人与人之间关系的处理上发挥着重要的作用，它在行为习惯、处事方式等方面上影响了中国一代又一代人。而在当今社会，它依然有着强大的生命力。“忠恕”思想将传统的道德认知伦理化，从而塑造出达到了“仁”这一境界。“忠恕”不仅是孔子学说当中的一个重要理论命题，同时也是自古以来中华民族宝贵的价值观念。这种价值观应渗透在社会、政治、经济、生活等各个领域。“忠恕”的养成包括精神和行为两个方面，无论对人对事都要尽心竭诚，从自己的角度尽到应有的责任，同时又要细心体察，设身处地为别人考虑。这样，人们也就会离“仁”更近一步。
四、结语
孔子所谓“仁者爱人”，这里的“仁”成为处理“我”与“他人”关系时的一种最高境界和道德标准，被赋予了所有美好品德，是一种至高的人格追求。而“忠”“恕”则是“仁”的实践方式，是实现“仁”的基础，如果没有“忠恕”，那“仁”只能是一种空想。践行了“忠恕之道”，才会有成“仁”的可能。同时，在坚守“忠恕之道”的过程中，要始终保持“忠”和“恕”的有机统一，二者是不可分割的，只有做到“推己”层面而达到“恕”，这样即使是在为别人做事时，自我态度才能够上升到“忠”的标准，即把别人的事情当作自己的事情一样尽心力。因此，只有把握好“忠”和“恕”的关系，才能够全面感悟孔子的“忠恕之道”和“仁”的深刻内涵，并付诸于实践。
（延边大学人文社会科学学院）
基金项目：本文系延边大学大学生创新创业训练计划项目“国学复兴视域下的传统‘文学经典’推广途径及策略研究”的阶段性研究成果之一。
作者简介：徐大鑫（1996-），男，吉林敦化人，本科在读，研究方向：中国古代文学、中韩比较文学。
仁的观念在孔子之前已经产生。据学者研究，“仁”字和“仁”的观念皆源于古东夷文化，后来进入中原，其后延续发展成为中国人的文化观念。《论语》11 705个字中，“仁”字就有109个。在孔子看来，仁是在人与人、人与万物的关系中体现出来的一种大爱。从“亲亲”开始，推广到“爱人”“爱物”，最终上升到“泛爱众”的高度，在这个由近及远、由个体到全体的逐渐展开的过程中，仁才一步步显现出来。
一、求“仁”之道
在《论语》中，孔子对于“仁”的内涵和实现持一种模糊的态度。一方面表现为“仁”的难以企及，如《述而篇》中，子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？”被后世尊为万世师表的孔子，在“仁”面前也显得力不从心。另一方面表现为“仁”的难以判定，《公冶长篇》中，孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”不止对自己这样要求，在问及弟子是否“仁”的时候，孔子也是一样不置可否。由此，“仁”之难达可见一斑。尽管如此，并不意味着人们不能靠近“仁”，《论语》中也为人们指出了践行之法：“夫子之道，忠恕而已矣。”其中关于“忠恕”的句子有：
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲勿施于人。”
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
由此可见，“忠恕”可以看作是为“仁”的原则和方法。冯友兰曾说：“孔子的‘仁’，其主要内容是‘爱人’。忠是‘己欲立而立人，己欲达而达人’，恕是‘己所不欲，勿施于人’。所以“忠恕”是实行仁的方法。”
二、忠恕之道的内涵
“忠恕”既是“仁者爱人”的表现，又是具体化“推己及人”的表现形式。“忠恕之道”的表现，在上文说过可以分为两个方面：一方面，“忠”为“己欲立而立人，己欲達而达人”；另一方面，“恕”为“己所不欲，勿施于人”。“忠恕之道”既是追求“仁”的最高精神境界的方法与途径，又是“成仁”过程中必须要践行的。
（一）忠——尽己之心以待人
《说文解字》云：“忠，敬也，尽心曰忠。”应该说，这便是“忠”的定义。朱熹在《四书集注》中说：“尽己之谓忠。”忠，中心也，即尽心竭力，尽己之心以爱人，要内心悦服于仁，在成就自己的人格修养之时，也用仁爱之心去成就别人。在自己想有所作为时，同时也尽心力让别人同样有所作为，通过自身的努力，帮助他人有所成就。换句话来说，也就是人们所理解的在待人待事的时候要忠心。忠包含三个层面：忠人、忠事和忠君。忠人，也就是在与人交往的过程中要真诚以待，以忠诚之心待人，不虚伪不做作，这是最基本的要求；忠事，就是为人处事应该讲忠诚守信用、尽心竭力，彼此做到行事尽忠，如此以来就会构成和谐的人际关系和稳定的社会构架，社会也才能安宁。忠君，也就是说在位要敬业不能懈怠，执行政令要忠心耿耿，所谓“食君之禄”而“忠君之事”，也就是尽职尽责完成自己分内的工作，忠于职守。
（二）恕——推己之心以爱人
对于恕，孔子有自己的定义：“己所不欲，勿施于人。”前人也早有定论，“如心为恕。推己之谓恕。推己及物，恕也”“以己量人谓之恕”。恕，如心也。他人之心，如己之心，将心比心，即推己及人，推己之心以爱人。也就是把自己内在的爱心推及于爱众人，必定是要用自己的仁心、善心去迎接对待他人的心，在处理人与人之间的情感物质利益关系时也要从善心出发。“恕”是“夫子之道”的一个重要方面。在《卫灵公篇》中，当子贡向孔子乞求“有一言而可以终身行之者乎”时，孔子就把“己所不欲，勿施于人”的“恕道”作为终身奉行的座右铭推荐给他的弟子子贡。“恕”是实践“仁”的最切实的下手处。《宪问篇》有“子贡方人”的记载。尽管子贡曾经讲过“我不欲人之加诸我也，吾亦无加诸人”（《公冶长篇》）之类的话，但孔子当即就对子贡说“非尔所及也”，说明“恕”道之难。从这里看出，为何孔子单单将“恕”字和“己所不欲，勿施于人”这看似简单的一字、一句告诫于子贡。孔子送子贡的话，既是因材施教，希望子贡终身奉行“恕”人之道，又具有更普遍的意义，于己于人终身受益。
三、忠恕之道的现实意义
“忠恕”思想在人与人之间关系的处理上发挥着重要的作用，它在行为习惯、处事方式等方面上影响了中国一代又一代人。而在当今社会，它依然有着强大的生命力。“忠恕”思想将传统的道德认知伦理化，从而塑造出达到了“仁”这一境界。“忠恕”不仅是孔子学说当中的一个重要理论命题，同时也是自古以来中华民族宝贵的价值观念。这种价值观应渗透在社会、政治、经济、生活等各个领域。“忠恕”的养成包括精神和行为两个方面，无论对人对事都要尽心竭诚，从自己的角度尽到应有的责任，同时又要细心体察，设身处地为别人考虑。这样，人们也就会离“仁”更近一步。
四、结语
孔子所谓“仁者爱人”，这里的“仁”成为处理“我”与“他人”关系时的一种最高境界和道德标准，被赋予了所有美好品德，是一种至高的人格追求。而“忠”“恕”则是“仁”的实践方式，是实现“仁”的基础，如果没有“忠恕”，那“仁”只能是一种空想。践行了“忠恕之道”，才会有成“仁”的可能。同时，在坚守“忠恕之道”的过程中，要始终保持“忠”和“恕”的有机统一，二者是不可分割的，只有做到“推己”层面而达到“恕”，这样即使是在为别人做事时，自我态度才能够上升到“忠”的标准，即把别人的事情当作自己的事情一样尽心力。因此，只有把握好“忠”和“恕”的关系，才能够全面感悟孔子的“忠恕之道”和“仁”的深刻内涵，并付诸于实践。
（延边大学人文社会科学学院）
基金项目：本文系延边大学大学生创新创业训练计划项目“国学复兴视域下的传统‘文学经典’推广途径及策略研究”的阶段性研究成果之一。
作者简介：徐大鑫（1996-），男，吉林敦化人，本科在读，研究方向：中国古代文学、中韩比较文学。