【摘 要】
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生态艺术学的核心是生态艺术观,其理论途径可以概括为从“美的艺术”到“生态的艺术”.巴特和康德的“美的艺术”概念在将艺术从手工艺中区分出来的同时,还将艺术与美紧密地联系在了一起,从而为“艺术的独立”和“艺术的自律”作出了历史性贡献.黑格尔更进一步,他不但将艺术等同于美,而且强调艺术美高于自然美,艺术由此获得了神圣的光环.米克将生态学作为解释实在的模式,在借鉴生态学和生物学知识的基础上,反思和批判了现代观念论哲学框架中的艺术观念,进而提出了有别于“美的艺术”的“生态的艺术”,即基于生态实在之真、与自然形式和过
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生态艺术学的核心是生态艺术观,其理论途径可以概括为从“美的艺术”到“生态的艺术”.巴特和康德的“美的艺术”概念在将艺术从手工艺中区分出来的同时,还将艺术与美紧密地联系在了一起,从而为“艺术的独立”和“艺术的自律”作出了历史性贡献.黑格尔更进一步,他不但将艺术等同于美,而且强调艺术美高于自然美,艺术由此获得了神圣的光环.米克将生态学作为解释实在的模式,在借鉴生态学和生物学知识的基础上,反思和批判了现代观念论哲学框架中的艺术观念,进而提出了有别于“美的艺术”的“生态的艺术”,即基于生态实在之真、与自然形式和过程一致的艺术,这就从根本上将人类及其艺术创造视为自然生态系统的一部分,初步化解了“艺术对自然”的二元对立,使得我们有可能从生态美学角度倡导一种生态艺术观,从而为构建生态艺术学清理出一条理论路径.
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近年来,全社会对艺术的热情日趋高涨,加强学校艺术教育的呼声一直很强烈,在高等教育领域,艺术教育也越来越受重视.从教育部门到学校领导,再到普通的在校师生,都对艺术教育提出要求、寄予厚望.高校艺术教育正张开双臂拥抱一个充满希望的未来.然而,高校艺术教育“雷声大雨点小”的现象依然存在,而且教师和学生对其所持的态度和看法有很大差异,因此,高校艺术教育远未达到理想状态,尚有很长的路要走.
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清初著名画僧弘仁,善写黄山真景.故宫博物院收藏有六十开弘仁所绘《黄山图册》,是弘仁早期纪游写生的代表作品,反映了他以天地造化为师的独创精神,是其绘画艺术风格渐趋成熟的集中体现.这套册页早年流传于民间,民国时期被拆分为两部分,20世纪60年代重新合璧于故宫博物院,内容丰富,题跋众多,弥足珍贵,是研究弘仁艺术风格的重要作品.本文对这套册页的流传过程与艺术风格予以了再次考证.
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在绘画的构思阶段,“意”是指客观物象向主观心象的生成,也包含画家的作画之旨和谋篇布局,这就使得绘画作品中的“意”超越了有限的“笔”,突破了客观性的“景”,进展到自由、无限的精神之境.这种自由和无限是通过简笔、缺落来实现的,它是包括诗歌、小说、戏曲在内的中国传统艺术的共同精神.在艺术传达中,“意”涵纳了神、气、理,和自然的奥秘相沟通,成为创作自由的基础,这就使得中国绘画形成标举“写意”而贬抑“写实”的传统.绘画的目的在于把握“道”,“道”表现为天地之间阴阳的神妙变化,因此,山水是天地精神的表现,山水题材的绘
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