罗浮山在广东博罗，座近南海，枕接东江，由罗山及浮山组成。相传这里本来只有罗山，浮山原是会稽蓬莱仙山的一座山峰，在尧帝时，洪水滔天，将这座山峰推到了罗山旁边，紧挨在一起，便形成了今日的罗浮山。
　　传说当然美好。来到罗浮山，听得江涛声，飞漱激流声，一片鸟鸣山寂间，望眼云雾缭绕，群峰勉强在云上冒出些许身影，隐约飘在半空中。山上道观林立、古刹接踵，厕身此间，令人不觉有出尘之想，罗浮的由来，只怕真如传说那般。
　　千百年来，轻举游仙的故事，时时令人心神向往。据《列仙传》所载，从晋代葛洪开始，在此修道成仙的，即不下数十家。世事悠悠，天机衮衮。行走在罗浮山上，总能想到不时就有宽衣博带、餐风饮露的仙人出没此中，他们骑白鹿，跨青龙，御风而来，踏鲸而去，泠泠渺渺，杳然已不知所终。
　　就这么联想，身在罗浮山中时，流连惝恍，忽觉云山飞动，天地悄然消隐。正似梦似幻之际，若得若失之间，似闻仙乐，若见仙灵，心形皆为之一空。若真有海上仙山的话，也不过如此了吧。抬头看那云雾缭绕间，是否真住有不食人间烟火的仙家？
　　只是偶尔醒过神来，隐约觉得仙佛茫茫，一如罗浮山上的云雾，飘荡聚散，了无依托。若单凭虚无的传说，罗浮未免干枯了些。大好山川，耸立在天地之间千百万年，若没有人的踪迹，那于人世间而言，终究不会太有声名。
　　天地之间若少了人，那所有的雄奇秀丽，都只剩底色而已，罗浮当然亦如是。倘若没有无数的人行走此间，为之流连忘返，赞叹扬名，恐怕连那些游仙的传说也不会流传至今。不觉便想问，古往今来，还有哪些人来过罗浮？他们是路过还是特地来寻访？行走在南荒这片山色中，他们是失意还是得意？又会想到些什么？
　　比如“罗浮布衣”陈恭尹，遁身罗浮山中，听着千年不变的江潮声，轰鸣的飞瀑声，看着天那边海气蒸云，漫天霞光，眼前古木幽峭，石徑荦确。正举目茫然时，又会涌起哪些仅属于他自己的念头，而这一切，皆不足为外人所道。
　　陈恭尹的父亲陈邦彦，是当时的南粤名儒，广东抗清首领之一，几番从高明起兵，沿水路经顺德扑往广州，抗击清军。连年转战各地，奈何时运不佑，兵败被俘，最终殉国。陈邦彦的几个儿子，或战死或惨遭清兵杀害，仅陈恭尹侥幸逃过大难，苟存一息。
　　而后陈恭尹奔走东南数省，矢志反清，终未能成事。晚年黯淡绝望，托情于山水之间，曾多次往返罗浮山。像这样的一位人物，假如罗浮山有灵，会不会仍记得他？
　　当陈恭尹走累了，坐卧在罗浮的山石上，独对着这故国山川，倘若再遇上一场横风冷雨，人生至此，又该如何排遣？年迈的他，每每静下来时，想得最多的又是什么？而这故国山川，又会以怎样的神色来宽抚这位岭南赤子？
　　复国已无望，当然对陈恭尹来说，沦丧的更不是一国一姓的江山那么简单。早年过新会厓门宋元古战场时，吊祭文天祥、陆秀夫等忠魂，便沉痛写道：“海水有门分上下，江山无地限华夷。”吊古伤今，说的自然是满清灭明，即如蒙元灭宋一般，意味着整个汉民族文化的沦丧。因此当他坚决不事新朝，以明遗民的身份终老，也显得当然。
　　罗浮山若有灵的话，实在该记得这位罗浮布衣。在神州陆沉、山河易主时，这么一个曳杖踯躅的身影，行走于罗浮群峰之中，或醉或醒。这个时候，已不能再期待他为罗浮增多少亮色，恰恰相反，单看“国破家亡、反清志士、旧朝遗民”等符号，无一不将其背影抹得更灰冷。
　　然而这一抹灰冷，正正是人的操守所在，亦正是人的高贵所在，因为有此，天地之间的山川湖海，才开始有感情。数百年以下，虽然这抹灰冷已不再显眼，但它终究让罗浮飘渺出尘的底色，显得不那么干枯。