【摘 要】
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作为构筑形上学与心性论体系重要的思想资源,道家、 道教所阐释的天人性命之理受到宋明理学家普遍的重视.阳明学兴起之后,阳明学士人群体在对良知学义理进行阐发的过程中大量
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作为构筑形上学与心性论体系重要的思想资源,道家、 道教所阐释的天人性命之理受到宋明理学家普遍的重视.阳明学兴起之后,阳明学士人群体在对良知学义理进行阐发的过程中大量地借鉴道家、道教之说,“天根月窟”便是其中一个典型例证.出于对道教含形升举的批判,阳明后学在讨论“天根月窟”之说时,往往在良知学的框架内对它们进行转道为儒、舍无归有的改造.由于诸人所持的学术观点各有不同,所以这种改造也呈现出异彩纷呈的面貌.通过对“天根月窟”的争论与辨析,这一概念最终以养德统摄养生、修性统摄修命的方式被阳明后学融入良知学体系内,构成致良知工夫的一个关键步骤.
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