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作者简介：季传武(1975-)男，安徽安庆人，研究方向奥林匹克与体育文化。
摘要：通过对现代奥林匹克运动产生的背景和顾拜旦的言论等文献的分析，认为：顾拜旦把人的和谐发展与世界的和平发展作为现代奥林匹克运动的出发点，通过奥林匹克的文化活动培养和教育青年。为了保证奥林匹克运动理想的实现，他设计了各种仪式、文化活动，制定了各种制度保证奥林匹克运动的神圣性、独立性和纯洁性。顾拜旦架构的奥林匹克运动既继承了古代奥运会的宗教精神、教育价值和审美艺术，又根据历史条件赋予时代精神，提出了崇高的奋斗目标，使现代奥林匹克运动连接了古代文化、现代精神和未来理想，成为促进人类的和谐、和平发展的社会文化活动。
关键词：顾拜旦；构建；奥林匹克运动
中图分类号：G80-05 文献标识码：A 文章编号：1007-3612(2006)05-0606-03
现代奥林匹克运动既有古代奥林匹克运动的宗教特征，又具有现代社会的时代精神，本文从现代奥林匹的创始人顾拜旦对现代奥林匹克运动架构的创造来分析和认识奥林匹克运动。
1 研究对象与方法
1．1 研究对象 本课题的研究对象是顾拜旦奥林匹克思想和现代奥林匹克运动。
1．2 研究方法 本课题主要采用文献资料法和比较法，通过对近代欧洲历史和顾拜旦的相关文献资料，通过对古代奥林匹克运动和现代奥林匹克运动的比较，揭示顾拜旦对现代奥林匹克的设计。
2 结果与分析
2．1 顾拜旦把人的和谐发展与国际和平发展作为奥林匹克运动发展的主题 《奥林匹克宪章》对顾拜旦提出的奥林匹克主义的表述：“奥林匹克主义是将(人的)身心和精神方面的各种品质均衡的结合起来，并使之提高到一种人生哲学”；现代奥林匹克运动的宗旨是：“通过没有任何歧视的体育活动教育青年，从而建立一个和平美好的世界”。由此看出，现代奥林匹克运动是关于人和国家的运动、人际和国际的运动、和谐与和平的运动，把人的和谐发展与世界关系的和平发展作为奥林匹克运动发展的主题。
2．1．1 把人的和谐发展作为奥林匹克运动的根本 顾拜旦在研究古代奥林匹克运动后，认为古希腊人通过奥林匹克运动获得身体的平衡而达到形体美和健康的途径，而在中世纪，基督教使身体与精神分离开来，顾拜旦批判了这种分离，他认为“将身体作为奴隶对待，且被迫每天感到自身的从属和低下是一个大错误”，他指出“人是肉体，精神和品质构成的”，认为现代奥林匹克运动实现了“肌肉和精神长期分居的合法婚姻”。
顾拜旦通过对英美等国的考察，高度重视体育对于人的培养，在他的传世名作《体育颂》中，赞颂了体育运动对于人性的培养，指出体育给予迷茫的人类宗教般的引导，给冷漠的人们送去温暖，教育人们认识和崇尚美丽的体魄；体育给人向上的勇气，给予人荣誉，乐趣和健康，促进人的发展。“奥林匹克运动的复兴把体育运动引向高度完善的境地，并为新兴一代注人对生命的尊重”。
顾拜旦一方面强调现代奥林匹克运动给年轻人提供超越的自由，另一方面，他倡导在大众中发展奥林匹克运动，试图通过奥林匹克运动使每个人都得到发展。在《至高无上的运动》文中，他强调“每个人都有适合自己的运动机会，不管他的身体条件有助于或不利于运动的发展都应一视同仁”，“运动需要自由，需要尊重个性”，在《我为什么恢复奥林匹克运动会》中指出“每个人都能够参加体育锻炼是一个最好的最合意的观点，即当一个国家存在时，生活在其中的每一个和他的同伴们，都可以充分享受经常进行体育锻炼的权利。他们在健康的体育中，寻找一种极好的方式来增进健康，增长力量，到那时，整个人类，或一部分，就可以达到尽善尽美”，顾拜旦发展奥林匹克运动不仅是发展体育运动，而是通过奥林匹克运动使每个人得到充分的发展，让所有的参加者通过运动感悟生活的真谛，从而实现每个人的身心的和谐，最终实现人类的和谐。
2．1．2 把国际和平作为奥林匹克运动的基础 顾拜旦强调奥林匹克应发展成为独立的国际性的体育组织，在第一届奥运会后，希腊国王曾要求将希腊作为永远的举办地，顾拜旦坚持奥运会的国际性。在《市场还是圣殿——每个运动员面临的问题》一文中，他提醒：“奥运会不是属于任何单独一个国家或民族所有，不能被任何一类集团所独占，奥运会是世界范围的，必须让所有国家都能参加，无需经过讨论”；同时他认为国际化是时代的特点，奥运会只有通过国际化才能获得生命力，他说“奥林匹克运动只有冲破地中海，甚至欧洲的范围，征服新的环境，才能得到繁荣”。
顾拜旦是位历史学家，他考察认为古代奥林匹克运动具有国际性，顾拜旦在《我为什么恢复奥林匹克运动会》说“在古代从某种意义上说，运动员也几乎具有国际性，他们是希腊、意大利、埃及等地不同城邦的市民”，近代探险家和航海家的贡献，使得世界各国成为类似于古希腊城邦的世界城邦，而国家间不善于用和平方式相处，动辄武力威胁，国家关系紧张，战争频繁。顾拜旦总结古代奥林匹克休战思想，顾拜旦寄予现代奥林匹克的促进世界和平愿望；他认为体育就代表着和平，它在各民族之间建立愉快的联系，它有节制，有组织，有技艺，使全世界的青年相互尊重和学习，使不同民族差异成为高尚而和平竞赛的动力。一战后，他在演说《我们现在能期望体育运动做些什么》中，“现在体育运动可为我们做更多的事情，如果我们知道怎样让它发挥作用，明天它就能捍卫人类的根本利益——社会和平，没有这个根本利益就不可能有持久的复兴”。顾拜旦为他创建的现代奥林匹克运动在国际和平所作的贡献而自豪，他在《第七届奥运会》中，特别提到荷兰和比利时这两个宿敌能够同场竞技，并在竞赛中表现出了真挚的友谊，顾拜旦自豪地说：“这是政治所不能达到的”。
顾拜旦把教育人、发展人作为现代奥林匹克运动的根本目的，通过每个人的和谐发展，实现整个人类的和谐发展；顾拜旦认为世界和平是现代奥林匹克运动发展的基础，同时现代奥林匹克运动通过国际性的交往可以有助于世界的和平。顾拜旦从人和国际关系出发，把发展人和国际关系作为现代奥林匹克运动的宗旨，这是奥林匹克运动在近现代发展过程中吸引入眼球的根本原因。
2．2 把奥林匹克主义作为组织现代奥林匹克运动的灵魂
2．2．1 奥林匹克主义的宗教精神来自古代奥林匹克运动现代奥林匹克运动宗教精神来源于古代奥林匹克运动。顾拜旦认为“古代奥林匹亚是竞技城市，但只是暂时的间歇的，奥林匹亚是永远的艺术之城和祈祷之城，是一座供奉人们衷心崇拜的庙宇，宗教精神渗透与周围的环境，弥漫名胜古迹，浸透于柱廊沙石，雕塑、绘画、艺术品、运动员的健美体魄，周围的名胜古迹，宗教背景使的人们产生错觉，不知道是现实或是宗教故事，宗教的精神像甘水一样浸透于每个竞技者的心田，城邦的年轻选手都带着宗教精神，难怪著名的悲剧家不以作品为自豪，却以参加奥林匹克运动为荣……无论是古代还是 现代奥林匹克最根本的特点是贯穿其中的宗教精神”。
顾拜旦认为在狄奥多西废除古代奥运会后，因为“心灵和肌体分离，竞技者们再没有艺术美和智慧的火花，也再没有了昔日的辉煌”，经过对中世纪的骑士制度的比较，他大胆地得出骑士制度是古代奥林匹克宗教精神的再生物，“他们(骑士)对体育的热情马上就清楚地显现出来……教会使骑士的武器神圣化……使他的功绩都具有高尚目的色彩”。因此，顾拜旦认识的现代奥林匹克运动应以“古希腊的理想”和“高贵的骑士精神”作为现代奥林匹克运动的灵魂。
古希腊宙斯及其家族的神话已成为传说中的故事，近现代科学的发展，人们对天(宇宙)、地(地理)、人(人体解剖)有了科学的认识，人们已不再迷信天堂的存在，知道世界的丰富，和人的生理结构，人类的信仰出现了危机，以国家为特征的民族心理和以人类共同特征人性心理开始萌芽和发展。顾拜旦要在国际化的时代特征下，根据民族主义发展的需要，在现代奥林匹克运动中创造了一种新的宗教感情，让“现代运动员以同样的方式(像古代奥运会一样)为自己的祖国，民族以及国旗赢得荣誉”，这种(荣誉)“与曾引导着年轻希腊人向宙斯的圣坛走去时的情感是一致的”。
2．2．2 现代奥林匹克运动的教育价值 近现代，巨大的变革给社会带来发展的机遇，同时世界关系紧张，战争频繁。顾拜旦相信体育馆可以取代由于现代灾难而导致的“酒精中毒”、“幽灵酒吧”等糟糕的社会现象。顾拜旦认为“体育可以塑造人体，但，是高尚还是卑鄙，就看它是被可被可耻的欲望引向堕落还是由健康的力量悉心的培育”。
顾拜旦到英国考察了教育家托马斯·阿诺德的教育方式，他认为阿诺德继承了古希腊体育的教育作用，并加上“现代条件下的教育的外衣”，他对阿诺德的教育寄予极高的评价，顾拜旦认为“有组织的体育运动创造了巨大的精神和社会力量，从而在国家命运中起着支柱作用”。
顾拜旦创建现代奥林匹克运动，为年轻人提供“超越的自由”，运用时代精神教育青年，在各种仪式中让他们体会到神圣感、荣誉感和责任感，通过运动竞技使他们的精神和身体的力量得到释放，在运动场上给他们设置各种障碍，使他们在困难和前进中获得信心，从来自世界各地的观众的鼓励中得到崇高的教育，通过运动中产生的精英人物影响和教育后继者，通过艺术教育运动员和观众，让他们体验到自己所参与的运动的神圣性，让他们体验到自己是在一个神庙中竞技。
以宗教精神和教育思想为内容的奥林匹克主义成为奥林匹克运动的灵魂，通过4年人类青年发展的周期，通过奥运会举办地在世界范围的变换，奥林匹克主义在每一代青年，世界的每一个国家中传递，虽然古希腊的神话不在，但奥运会圣火仍在延续，穿越时空的人类的精神在传递，奥林匹克主义已经成为人类共同信奉的理想。
3 结论
顾拜旦创建的奥林匹克运动，以发展人、促进世界和平为宗旨，以教育青年，延续和传递“宗教精神”为目的，在此基础上，顾拜旦还赋予了旨在发展奥林匹克运动的基本精神，如鼓励运动员和观众的参与精神，不断冲破阻碍的超越精神，不同民族相聚会首的宽容态度，也有为保持奥林匹克运动纯洁、独立运转的具体制度。
总之，顾拜旦创设的奥林匹克运动是一个完整庞大的思想和结构构体系，有历史发展的必然性，也有选择的偶然性，但人类的智慧总是在必然和偶然间创造和发展奇迹，顾拜旦缔造的奥林匹克宏伟的大厦已证明了这一点。
参考文献：
[1]詹汝宗.奥林匹克理想[M]．北京：奥林匹克出版社，1993，9．
[2]Norbert·Muller，pierre de Couberlin Olympsm selected writings．interna-tional Olympic committee，2000．
[3]蔡鸿滨．欧洲史[刚．海口：海南出版社，2002．
[4]颜绍泸，周西宽．体育运动史[M]．北京：人民出版社，1999．
[5]熊斗寅．熊斗寅体育文选[M]．贵阳：贵州人民出版社，2001．
[6]申建勇．顾拜旦与现代奥林匹克主义[J]．河南师范大学学报(社科版)，1996，3．
[7]孙兴岱．顾拜旦和他的体育教育思想[J]．山东体育科技，1996，1．
[8]任海．顾拜旦与国际奥委会的自我遴选制[J]．体育文史，1996，3．
[9]黄曾敏．顾拜旦奥林匹克主义思想——奥林匹克主义的历史和现在[J]．体育文史，1997，6．
[10]马敬衣．顾拜旦体育教育思想探析[J]．北京教育学院，2001，2．
[11]任海．顾拜旦与奥林匹克仪式[J]．中国体育科技，2001，3．
[12]张翠萍．当代人文学者不应忽视奥林匹克主义问题[J]．体育与科学，2002，4．
[13]熊斗寅．顾拜旦奥林匹克体育思想研究系列[J]．体育科学，2003－2004．
[14]萨马兰奇．人权与奥林匹克主义[J]．体育文化导刊，1999，04．
摘要：通过对现代奥林匹克运动产生的背景和顾拜旦的言论等文献的分析，认为：顾拜旦把人的和谐发展与世界的和平发展作为现代奥林匹克运动的出发点，通过奥林匹克的文化活动培养和教育青年。为了保证奥林匹克运动理想的实现，他设计了各种仪式、文化活动，制定了各种制度保证奥林匹克运动的神圣性、独立性和纯洁性。顾拜旦架构的奥林匹克运动既继承了古代奥运会的宗教精神、教育价值和审美艺术，又根据历史条件赋予时代精神，提出了崇高的奋斗目标，使现代奥林匹克运动连接了古代文化、现代精神和未来理想，成为促进人类的和谐、和平发展的社会文化活动。
关键词：顾拜旦；构建；奥林匹克运动
中图分类号：G80-05 文献标识码：A 文章编号：1007-3612(2006)05-0606-03
现代奥林匹克运动既有古代奥林匹克运动的宗教特征，又具有现代社会的时代精神，本文从现代奥林匹的创始人顾拜旦对现代奥林匹克运动架构的创造来分析和认识奥林匹克运动。
1 研究对象与方法
1．1 研究对象 本课题的研究对象是顾拜旦奥林匹克思想和现代奥林匹克运动。
1．2 研究方法 本课题主要采用文献资料法和比较法，通过对近代欧洲历史和顾拜旦的相关文献资料，通过对古代奥林匹克运动和现代奥林匹克运动的比较，揭示顾拜旦对现代奥林匹克的设计。
2 结果与分析
2．1 顾拜旦把人的和谐发展与国际和平发展作为奥林匹克运动发展的主题 《奥林匹克宪章》对顾拜旦提出的奥林匹克主义的表述：“奥林匹克主义是将(人的)身心和精神方面的各种品质均衡的结合起来，并使之提高到一种人生哲学”；现代奥林匹克运动的宗旨是：“通过没有任何歧视的体育活动教育青年，从而建立一个和平美好的世界”。由此看出，现代奥林匹克运动是关于人和国家的运动、人际和国际的运动、和谐与和平的运动，把人的和谐发展与世界关系的和平发展作为奥林匹克运动发展的主题。
2．1．1 把人的和谐发展作为奥林匹克运动的根本 顾拜旦在研究古代奥林匹克运动后，认为古希腊人通过奥林匹克运动获得身体的平衡而达到形体美和健康的途径，而在中世纪，基督教使身体与精神分离开来，顾拜旦批判了这种分离，他认为“将身体作为奴隶对待，且被迫每天感到自身的从属和低下是一个大错误”，他指出“人是肉体，精神和品质构成的”，认为现代奥林匹克运动实现了“肌肉和精神长期分居的合法婚姻”。
顾拜旦通过对英美等国的考察，高度重视体育对于人的培养，在他的传世名作《体育颂》中，赞颂了体育运动对于人性的培养，指出体育给予迷茫的人类宗教般的引导，给冷漠的人们送去温暖，教育人们认识和崇尚美丽的体魄；体育给人向上的勇气，给予人荣誉，乐趣和健康，促进人的发展。“奥林匹克运动的复兴把体育运动引向高度完善的境地，并为新兴一代注人对生命的尊重”。
顾拜旦一方面强调现代奥林匹克运动给年轻人提供超越的自由，另一方面，他倡导在大众中发展奥林匹克运动，试图通过奥林匹克运动使每个人都得到发展。在《至高无上的运动》文中，他强调“每个人都有适合自己的运动机会，不管他的身体条件有助于或不利于运动的发展都应一视同仁”，“运动需要自由，需要尊重个性”，在《我为什么恢复奥林匹克运动会》中指出“每个人都能够参加体育锻炼是一个最好的最合意的观点，即当一个国家存在时，生活在其中的每一个和他的同伴们，都可以充分享受经常进行体育锻炼的权利。他们在健康的体育中，寻找一种极好的方式来增进健康，增长力量，到那时，整个人类，或一部分，就可以达到尽善尽美”，顾拜旦发展奥林匹克运动不仅是发展体育运动，而是通过奥林匹克运动使每个人得到充分的发展，让所有的参加者通过运动感悟生活的真谛，从而实现每个人的身心的和谐，最终实现人类的和谐。
2．1．2 把国际和平作为奥林匹克运动的基础 顾拜旦强调奥林匹克应发展成为独立的国际性的体育组织，在第一届奥运会后，希腊国王曾要求将希腊作为永远的举办地，顾拜旦坚持奥运会的国际性。在《市场还是圣殿——每个运动员面临的问题》一文中，他提醒：“奥运会不是属于任何单独一个国家或民族所有，不能被任何一类集团所独占，奥运会是世界范围的，必须让所有国家都能参加，无需经过讨论”；同时他认为国际化是时代的特点，奥运会只有通过国际化才能获得生命力，他说“奥林匹克运动只有冲破地中海，甚至欧洲的范围，征服新的环境，才能得到繁荣”。
顾拜旦是位历史学家，他考察认为古代奥林匹克运动具有国际性，顾拜旦在《我为什么恢复奥林匹克运动会》说“在古代从某种意义上说，运动员也几乎具有国际性，他们是希腊、意大利、埃及等地不同城邦的市民”，近代探险家和航海家的贡献，使得世界各国成为类似于古希腊城邦的世界城邦，而国家间不善于用和平方式相处，动辄武力威胁，国家关系紧张，战争频繁。顾拜旦总结古代奥林匹克休战思想，顾拜旦寄予现代奥林匹克的促进世界和平愿望；他认为体育就代表着和平，它在各民族之间建立愉快的联系，它有节制，有组织，有技艺，使全世界的青年相互尊重和学习，使不同民族差异成为高尚而和平竞赛的动力。一战后，他在演说《我们现在能期望体育运动做些什么》中，“现在体育运动可为我们做更多的事情，如果我们知道怎样让它发挥作用，明天它就能捍卫人类的根本利益——社会和平，没有这个根本利益就不可能有持久的复兴”。顾拜旦为他创建的现代奥林匹克运动在国际和平所作的贡献而自豪，他在《第七届奥运会》中，特别提到荷兰和比利时这两个宿敌能够同场竞技，并在竞赛中表现出了真挚的友谊，顾拜旦自豪地说：“这是政治所不能达到的”。
顾拜旦把教育人、发展人作为现代奥林匹克运动的根本目的，通过每个人的和谐发展，实现整个人类的和谐发展；顾拜旦认为世界和平是现代奥林匹克运动发展的基础，同时现代奥林匹克运动通过国际性的交往可以有助于世界的和平。顾拜旦从人和国际关系出发，把发展人和国际关系作为现代奥林匹克运动的宗旨，这是奥林匹克运动在近现代发展过程中吸引入眼球的根本原因。
2．2 把奥林匹克主义作为组织现代奥林匹克运动的灵魂
2．2．1 奥林匹克主义的宗教精神来自古代奥林匹克运动现代奥林匹克运动宗教精神来源于古代奥林匹克运动。顾拜旦认为“古代奥林匹亚是竞技城市，但只是暂时的间歇的，奥林匹亚是永远的艺术之城和祈祷之城，是一座供奉人们衷心崇拜的庙宇，宗教精神渗透与周围的环境，弥漫名胜古迹，浸透于柱廊沙石，雕塑、绘画、艺术品、运动员的健美体魄，周围的名胜古迹，宗教背景使的人们产生错觉，不知道是现实或是宗教故事，宗教的精神像甘水一样浸透于每个竞技者的心田，城邦的年轻选手都带着宗教精神，难怪著名的悲剧家不以作品为自豪，却以参加奥林匹克运动为荣……无论是古代还是 现代奥林匹克最根本的特点是贯穿其中的宗教精神”。
顾拜旦认为在狄奥多西废除古代奥运会后，因为“心灵和肌体分离，竞技者们再没有艺术美和智慧的火花，也再没有了昔日的辉煌”，经过对中世纪的骑士制度的比较，他大胆地得出骑士制度是古代奥林匹克宗教精神的再生物，“他们(骑士)对体育的热情马上就清楚地显现出来……教会使骑士的武器神圣化……使他的功绩都具有高尚目的色彩”。因此，顾拜旦认识的现代奥林匹克运动应以“古希腊的理想”和“高贵的骑士精神”作为现代奥林匹克运动的灵魂。
古希腊宙斯及其家族的神话已成为传说中的故事，近现代科学的发展，人们对天(宇宙)、地(地理)、人(人体解剖)有了科学的认识，人们已不再迷信天堂的存在，知道世界的丰富，和人的生理结构，人类的信仰出现了危机，以国家为特征的民族心理和以人类共同特征人性心理开始萌芽和发展。顾拜旦要在国际化的时代特征下，根据民族主义发展的需要，在现代奥林匹克运动中创造了一种新的宗教感情，让“现代运动员以同样的方式(像古代奥运会一样)为自己的祖国，民族以及国旗赢得荣誉”，这种(荣誉)“与曾引导着年轻希腊人向宙斯的圣坛走去时的情感是一致的”。
2．2．2 现代奥林匹克运动的教育价值 近现代，巨大的变革给社会带来发展的机遇，同时世界关系紧张，战争频繁。顾拜旦相信体育馆可以取代由于现代灾难而导致的“酒精中毒”、“幽灵酒吧”等糟糕的社会现象。顾拜旦认为“体育可以塑造人体，但，是高尚还是卑鄙，就看它是被可被可耻的欲望引向堕落还是由健康的力量悉心的培育”。
顾拜旦到英国考察了教育家托马斯·阿诺德的教育方式，他认为阿诺德继承了古希腊体育的教育作用，并加上“现代条件下的教育的外衣”，他对阿诺德的教育寄予极高的评价，顾拜旦认为“有组织的体育运动创造了巨大的精神和社会力量，从而在国家命运中起着支柱作用”。
顾拜旦创建现代奥林匹克运动，为年轻人提供“超越的自由”，运用时代精神教育青年，在各种仪式中让他们体会到神圣感、荣誉感和责任感，通过运动竞技使他们的精神和身体的力量得到释放，在运动场上给他们设置各种障碍，使他们在困难和前进中获得信心，从来自世界各地的观众的鼓励中得到崇高的教育，通过运动中产生的精英人物影响和教育后继者，通过艺术教育运动员和观众，让他们体验到自己所参与的运动的神圣性，让他们体验到自己是在一个神庙中竞技。
以宗教精神和教育思想为内容的奥林匹克主义成为奥林匹克运动的灵魂，通过4年人类青年发展的周期，通过奥运会举办地在世界范围的变换，奥林匹克主义在每一代青年，世界的每一个国家中传递，虽然古希腊的神话不在，但奥运会圣火仍在延续，穿越时空的人类的精神在传递，奥林匹克主义已经成为人类共同信奉的理想。
3 结论
顾拜旦创建的奥林匹克运动，以发展人、促进世界和平为宗旨，以教育青年，延续和传递“宗教精神”为目的，在此基础上，顾拜旦还赋予了旨在发展奥林匹克运动的基本精神，如鼓励运动员和观众的参与精神，不断冲破阻碍的超越精神，不同民族相聚会首的宽容态度，也有为保持奥林匹克运动纯洁、独立运转的具体制度。
总之，顾拜旦创设的奥林匹克运动是一个完整庞大的思想和结构构体系，有历史发展的必然性，也有选择的偶然性，但人类的智慧总是在必然和偶然间创造和发展奇迹，顾拜旦缔造的奥林匹克宏伟的大厦已证明了这一点。
参考文献：
[1]詹汝宗.奥林匹克理想[M]．北京：奥林匹克出版社，1993，9．
[2]Norbert·Muller，pierre de Couberlin Olympsm selected writings．interna-tional Olympic committee，2000．
[3]蔡鸿滨．欧洲史[刚．海口：海南出版社，2002．
[4]颜绍泸，周西宽．体育运动史[M]．北京：人民出版社，1999．
[5]熊斗寅．熊斗寅体育文选[M]．贵阳：贵州人民出版社，2001．
[6]申建勇．顾拜旦与现代奥林匹克主义[J]．河南师范大学学报(社科版)，1996，3．
[7]孙兴岱．顾拜旦和他的体育教育思想[J]．山东体育科技，1996，1．
[8]任海．顾拜旦与国际奥委会的自我遴选制[J]．体育文史，1996，3．
[9]黄曾敏．顾拜旦奥林匹克主义思想——奥林匹克主义的历史和现在[J]．体育文史，1997，6．
[10]马敬衣．顾拜旦体育教育思想探析[J]．北京教育学院，2001，2．
[11]任海．顾拜旦与奥林匹克仪式[J]．中国体育科技，2001，3．
[12]张翠萍．当代人文学者不应忽视奥林匹克主义问题[J]．体育与科学，2002，4．
[13]熊斗寅．顾拜旦奥林匹克体育思想研究系列[J]．体育科学，2003－2004．
[14]萨马兰奇．人权与奥林匹克主义[J]．体育文化导刊，1999，04．