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在长达六十余年的创作生涯中，印度诗人泰戈尔驰骋于文学创作的各个领域，在诗歌、小说、戏剧、散文、文艺理念等方面，创造出不朽的传世之作。仅以他的创作中篇幅最为短小的散文诗而言，就可见其深厚宽广。从数量上看，沉沉十三卷，洋洋近千篇。从内容来说，远自《吠陀》《奥义书》的古奥哲理，近至近代西欧人道主义思想，以及印度遭受殖民统治的满目疮痍和印度人民的不屈抗争，都蕴含其中。特别是绵亘印度几千年的文明史、脉脉不绝的宗教观念，以及泰戈尔本人特色鲜明而又极具代表性的泛神论思想，更是显而易见。
捧读泰戈尔的散文诗，我们能感悟到那深沉广博的爱——这爱，与你我同在。
一、纯洁宁静的童稚之爱
在《新月集》中，泰戈尔以清新淡雅的诗句描写儿童的生活和思想，揭示儿童只能朦胧感受却无法清晰表述的内心秘密。在他的笔下，儿童世界犹如一弯新月，洁白宁静，晶莹秀美。诗人则如摇篮边慈祥的母亲，关爱地俯视着，轻柔地抚摸着，幽婉地吟唱着。那幽微的歌声，饱含深沉关注和热切希望，在静谧的夜空中飘荡。
孩子赤裸裸地来到这个世界，“是想要乞求妈妈的爱的财富”，他渴望“被妈妈亲爱的手臂拥抱”，因为他知道：“有无穷的快乐藏在妈妈的心的小小一隅里。（《新月集·孩童之道》）”诗中，孩子来到人世的目的，被泰戈尔描述成为了乞求母爱。尽管许多成年人因生活的驱使而终日奔波，早已淡忘了孩提时期的感受，难以像泰戈尔这样体会这童心的纯净，但人们仍然可以随时觉察到儿童需要呵护，需要关爱，孩子的世界，是充满爱的世界。
《新月集》引领我们进入儿童的世界，使我们同孩子一起游戏，一同幻想。我们同孩子一起追问：花儿为什么那样殷红？草儿为什么这般碧绿？为什么潺潺小溪总是往低处流淌？为什么黄灿灿的向日葵老是仰望太阳？大海深处可有人类居住？高山背后是什么模样？我们用细沙修建城堡，让海浪一次次将它们冲毁;我们用枯枝搭筑高楼，任罡风一阵阵把他们卷扬。我们忘却了尘世的烦扰，也忘却了我们自身，不由自主地分享着儿童的快乐，分担着他们的疑惑，伴和着清脆悦耳的童音，在茂密的山林间，在洁净的沙滩上，为今天，为将来，为弥漫在童心世界里那爱的晨雾，无拘无束，放声歌唱。
这是一个童稚的世界，这是一个理想的天国。在这儿，没有尘埃，没有污秽，没有邪恶，没有成人世界的猜忌欺诈、贪婪残暴，惟有质朴和纯真，更有着神奇美丽、稚气盎然的幻想;孩子想象自己是云朵，是波浪，他亲昵地对妈妈说：
我做云，你做月亮。
我用两只手遮盖着你，我们的屋顶就是青碧的天空。……
我是波浪，你是陌生的岸。
我奔流而进，进，进，笑哈哈地撞碎在你的膝盖上。（《新月集·云与波》）
童稚之爱是那么轻盈，像薄雾混和晨曦弥漫在林间;是那么晶莹，似露珠在草尖上闪耀。无边的母爱浸润着稚嫩的爱的心田，绽开了朵朵瞻波伽，凝聚成一片片爱的云。泰戈尔愿融入这欢乐的爱的世界，他由衷地叹息：“我愿我能在我孩子自己世界的中心，占一角清净地。（《新月集·孩子的世界》）”他更愿世人像他一样，不受雇于帝王，不受雇于富翁，不受雇于美妇。他要世人回到爱的阳光下，弃绝尘世的买卖，弃绝权势、财富和情欲，遨游在爱的海洋里。他要人们遥望“黑沉沉的大地”上“夜晚的灯”，倾听“母亲的心”，凝视“年轻轻的生命”，细心品味母亲和孩子的“满心欢乐”，深刻感悟“这样的欢乐对于世界的价值”。
泰戈尔看到，在成人的世界里，大地凄凉而又荒芜，遍布重重陷阱，社会邪恶而又污浊，浸染着斑斑血泪。但是，他更看到，每一个成年人都经由孩童而长大，他们尽管目睹过人间的惨烈，体验过尘世的喧嚣，早已身心交瘁、伤痕累累，但在心灵深处的一隅，总隐藏着那一份童心。泰戈尔意欲以儿童柔嫩的爱去触动这小小的角落，让它苏醒。他的《新月集》，就是要用新月的清辉播洒这柔美的爱，去温暖成年人逐渐冰凉的心。他谆谆嘱咐着新月般清纯的孩子：
我的孩子，让你的生命到他们当中去，如一线镇定而纯洁之光，使他们愉悦而沉默。
我的孩子，去，去站在他们愤怒的心中，把你的和善的眼光落在它们上面，好像那傍晚的宽宏大量的和平，覆盖着日间的骚扰一样。
我的出席人，让他们望着你的脸，因此能够知道一切事物意义;让他们爱你，因此他们能够相爱。（《新月集·孩子天使》）
用儿童纯洁宁静的爱去唤醒成人沉睡已久的爱心，用和平宁静去覆盖争斗喧哗，这就是《新月集》的真谛之所在。
二、温馨美妙的恋人之爱
如果说，随着岁月的流逝，童年的欢快神奇会渐渐淡忘，只偶尔在成人心中激起一片涟漪，那么，哪怕历经沧桑，爱情的温馨美妙却总能在成年人心中掀起排空巨浪，让人刻骨铭心。在《园丁集》中，泰戈尔以出神入化的诗句描述恋人心灵深处的感受，揭示爱情世界的隐秘，“让爱恋融入记忆”。
在泰戈尔笔下，爱情世界犹如至高无上的女王所拥有的世上最美丽的花园，柔和的春风徐徐吹来，清凉的夜露悄悄落下，繁花盛开，花瓣上露珠滚滚欲坠。泰戈尔本人则委弃女王赐予的宝剑，不再做新的征讨，不企望建树丰功伟绩，只请求当一个辛勤的园丁，用心泉中汩汩涌出的爱的清流，浇灌出姹紫嫣红的奇花异草。
在《园丁集》里，诗人用美轮美奂的诗句纺织成芬芳鲜艳的花环，献给相亲相爱、相思相念的情侣;在霞光映红的村落里，在夜色葱郁的篱笆旁，在月光斑驳的榕树下，在印着汲水姑娘湿漉漉脚印的河岸上，明亮的双眸闪烁着羞怯，妖艳的双唇绽放出妩媚，清脆的脚镯蕴含绵绵情意，丁零的环佩透露脉脉温馨;初恋的羞涩、幽会的颤栗，新婚的喜悦、思念的酸楚，相依相偎的甘甜、相亲相爱的欢娱，欲罢不能而肝肠寸断、生离死别而撕心裂肺……所有这一切，不可能用眼看见，不可能用耳听见，只能用我们的心去体会、去感悟。
《园丁集》描述的爱情是那么质朴，那么纯真。在这里，“没有超越现实的神秘;没有对不可能的事物的强求;没有藏在魅力背后的阴影;也没有在深处的探索”，它决绝了狡黠和欺诈，摒弃了贪婪和占有，放逐了庸俗和情欲。它平凡而又奇妙，温馨而又潔净，“像歌曲一样单纯。（《园丁集·16》）” 《园丁集》歌颂的爱情是那么美好和崇高。在这里，没有猜疑，没有忌恨，不掺杂世俗的利害关系。爱恋的人儿心心相印，奉献出真诚的爱，奉献出自己的一切，乃至奉献出生命：
心就是为了交给别人，伴随着一滴眼泪和一支歌曲，我的爱人。（《园丁集·27》）
让你的爱伴我一生，就像音乐永远伴着竖琴。最终，我将用我的生命，连同你的爱情，奉还给你。（《渡口·55》）
《园丁集》赞美的爱情是那么深沉和隽永。在这里，泰戈尔用饱含哲理、令人悦服的诗句告诉我们：爱情可以改变人生，使生活如艳阳般灿烂，似星空般宁静;爱情可以改造世界，“得到爱情的世界，就像一切森林闻到春天的气息，都披上了鲜花绿叶而欢欣鼓舞。（《渡口·67》）”
三、恬静和谐的自然之爱
作为人类的一员，我们不能不惊叹大自然对人类的偏爱：给予人类以清泉和食粮，供人类生长繁衍;赐予人类以智慧和思想，使人类成为宇宙之精华，万物之灵长。然而，我们又不得不惋惜人类的以怨报德;自称大地的主人，要做王中之王，肆意攫取，疯狂掠夺，并且仅为一己私利就互相残杀，使生灵涂炭，江河淌血。
泰戈尔“从万物的愁苦中”听见了“永恒母亲的呻吟”。他看到“当人是兽时，他比兽还坏”。出于“因为我爱这片土地”，也出于“世界以它的痛苦和我接吻，而要求歌声做报酬”，泰戈尔创作了《飞鸟集》和《游思集》。他要用他的歌声“如一柄利刃，直刺入市井喧扰的中心”，以警醒世人，引导世人进入“一个蜜蜂嗡鸣、鸟儿啁啾的世界”“这个阳光熙和的绿的世界”。他呼唤人们带着爱去与大自然相会，“看着摇曳的树枝，相念着万物的伟大”，倾听“天空俯身在地平线上，对着大地低声细语”。他深沉地诉说自己面对大自然时的真切感受：
我的思想随着这些闪耀的绿叶而闪耀着，我的心灵接触这目光也唱了起来;我的生命因为偕了万物一同浮泛在空间的蔚蓝、时间的墨黑之中，正在快乐呢。（《飞鸟集·150》）
泰戈尔把大自然奉为与人类同等的具有生命的实体。在他笔下，每一棵树、每一叶草、每一座山峰、每一条溪流，都具有生命，都蕴含灵魂。“阳光亲吻着森林害羞的阴影（《游思集·Ⅱ28》）”“明月和那湖泊的闪烁的宁静在交换眼皮”“群鸟的欢歌在向静谥求爱（《游思集·Ⅱ33》）”狗和小鹿“正在用完全陌生的言语竭力表达爱慕之情（《游思集·Ⅲ20》）”“世界已在早晨敞开了它的光明之心（《飞鸟集·149》）”。他认为，只有把自己的生命融入大自然的生命，人才能真正认识生命的本质，才有确切感受生命的节律;只有投身入大自然的怀抱，才能找到通向“无尽际的幸福之海的道路（《爱者之贻·35》）”。
泰戈尔找到了这条道路，他来到无尽际的幸福之海的沙滩上，用他的“心之碗”浸入爱的海洋，使他的心之碗“充满了爱（《飞鸟集·170》）”。他满载而归，欣喜异常，“像一头麝鹿一样在林荫中奔走，为着自己的香气而发狂（《园丁集·15》）”。他把海岸的珍宝带回人间，“把小小的礼物留给我所爱的人——大的礼物，都留给一切的人（《飞鸟集·178》）”。这“大的礼物”，就是爱。
泰戈尔让我们感悟到，人的生命与大自然的生命本来就是一体，大自然无限的生命通过人有限的生命而得以表现，人有限的生命存在于大自然无限的生命之中。与大自然融洽相处，坦然面对，人的心会纯净，会充盈着爱意，会体察到安怡：“展现在我眼前的大千世界是如此的纯朴，在我与这位永恒的陌生人邂逅相遇之际，它使我的心田充满了挚爱和亲切的安怡。（《游思集·Ⅲ2》）”
四、浸透哲理的生命之爱
泰戈尔在散文诗中所抒写的情怀，无论是对新月般纯净的儿童的爱怜，还是对繁花般妖艳的恋人的赞美，以及那如飞鸟眷念山林、游子思归故里般对大自然的迷恋，都是对生命之爱的歌咏。就连他虔诚地奉献给神的《吉檀迦利》，说到底，也是在静寂的冥坐里，面对心中的神所吟唱的“生命的献歌（《吉檀迦利》）”。
泰戈尔对生命之爱的歌咏，凝聚着印度几千年文化的精髓，浸透了深邃而又浅显的哲理。婆罗门教的经典《奥义书》记载了古代印度人民对爱的理解，泰戈尔对此加以阐发，他说：“世界是从爱而生的，是靠爱维系的，是向爱运动的，是进入爱里的。宇宙之创造便是爱，人生之目的也是爱。”由古印度哲人释伽牟尼开创的佛教，其基本要义也是慈悲为怀，普爱众生。泰戈尔出身在宗教意识浓烈的梵社领袖家庭，生活在以宗教意识为特色的印度文化氛围中，从小受宗教意识的熏陶。他说：“这刚强的慈悲已经紧密地交织在我的生命里。（《吉檀迦利·14》）”他畅饮印度宗教文化酿制的醇厚琼浆，陶醉于生命之爱的烈酒，吟唱生命之爱的赞歌：“爱就是充实了的生命，正如盛满了酒的酒杯。（《园丁集·283》）”
泰戈尔向世人昭示，爱不是虚无，不会凭空产生，“爱，在这光明与黑暗循环的战争舞蹈的中心诞生（《游思集·Ⅱ28》）”。爱需要帮助，需要人们用一切乃至生命去维护。他对神说：“用你的生命把爱的灯点上罢。（《吉檀迦利·27》）”他要我们用生命把爱的灯点亮，用光明驱走黑暗，使爱顺利诞生，茁壮成长，直至扩展到“整个世界和无限的空间（《游思集·Ⅰ27》）”。
在浸濡印度文化精华的同时，泰戈尔也深受西方人道主义思想的影响，他崇尚自由、平等、博爱的理想，在散文诗中一再地呼唤欧罗巴的God（上帝）。他认为，爱是人生之本，暴力是万恶之源：“上帝的巨大权威是在柔和的轻风里，而不是在狂风暴雨之中。（《飞鸟集·151》）”他反对暴力，宣扬博爱，主张“非暴力抗恶”。因此，他没有投身入如火如荼的抗暴斗争，而宁可用自己饱醮情感的笔墨，泼洒浸透哲理的诗句，以启迪、教诲、劝导世人。他说：“我要从我的心中驱走一切的罪恶，使我的爱开花。（《吉檀迦利·4》）”这被驱走的“一切罪恶”，绝不是隐藏在泰戈尔的心里的，而是蛰伏在世界各个角落。它们透过泰戈尔的眼，直刺泰戈尔的心，使他永远无法平静。而能驱逐这一切的，惟有爱的花朵。他要用自己的爱去唤醒世人的爱心：“我们醒了，却知道我们原来是相亲相爱的。（《飞鸟集·9》）”
正如泰戈尔所说：“冬天已经过去，白天渐渐变长。（《游思集·Ⅲ200》）”“我的一切幻想会燃烧成快乐的光明，我的一切愿望都将结成爱的果实。（《吉檀迦利·73》）”他实现了自己的愿望：
当我死时，世界呀，请在你的沉默中，替我留着“我已经爱过了”这句话吧。（《飞鸟集·325》）
我们参拜了泰戈尔笔下那博大深远、恬静美丽的爱之圣地，聆听了那爱的福音，终于明了：“生命因为付出了爱，而更为富足。（《飞鸟集·222》）”我们在心中默默地祈祷：愿——这爱，永远与你我同在。
[作者通聯：贵州凯里市第一中学]
捧读泰戈尔的散文诗，我们能感悟到那深沉广博的爱——这爱，与你我同在。
一、纯洁宁静的童稚之爱
在《新月集》中，泰戈尔以清新淡雅的诗句描写儿童的生活和思想，揭示儿童只能朦胧感受却无法清晰表述的内心秘密。在他的笔下，儿童世界犹如一弯新月，洁白宁静，晶莹秀美。诗人则如摇篮边慈祥的母亲，关爱地俯视着，轻柔地抚摸着，幽婉地吟唱着。那幽微的歌声，饱含深沉关注和热切希望，在静谧的夜空中飘荡。
孩子赤裸裸地来到这个世界，“是想要乞求妈妈的爱的财富”，他渴望“被妈妈亲爱的手臂拥抱”，因为他知道：“有无穷的快乐藏在妈妈的心的小小一隅里。（《新月集·孩童之道》）”诗中，孩子来到人世的目的，被泰戈尔描述成为了乞求母爱。尽管许多成年人因生活的驱使而终日奔波，早已淡忘了孩提时期的感受，难以像泰戈尔这样体会这童心的纯净，但人们仍然可以随时觉察到儿童需要呵护，需要关爱，孩子的世界，是充满爱的世界。
《新月集》引领我们进入儿童的世界，使我们同孩子一起游戏，一同幻想。我们同孩子一起追问：花儿为什么那样殷红？草儿为什么这般碧绿？为什么潺潺小溪总是往低处流淌？为什么黄灿灿的向日葵老是仰望太阳？大海深处可有人类居住？高山背后是什么模样？我们用细沙修建城堡，让海浪一次次将它们冲毁;我们用枯枝搭筑高楼，任罡风一阵阵把他们卷扬。我们忘却了尘世的烦扰，也忘却了我们自身，不由自主地分享着儿童的快乐，分担着他们的疑惑，伴和着清脆悦耳的童音，在茂密的山林间，在洁净的沙滩上，为今天，为将来，为弥漫在童心世界里那爱的晨雾，无拘无束，放声歌唱。
这是一个童稚的世界，这是一个理想的天国。在这儿，没有尘埃，没有污秽，没有邪恶，没有成人世界的猜忌欺诈、贪婪残暴，惟有质朴和纯真，更有着神奇美丽、稚气盎然的幻想;孩子想象自己是云朵，是波浪，他亲昵地对妈妈说：
我做云，你做月亮。
我用两只手遮盖着你，我们的屋顶就是青碧的天空。……
我是波浪，你是陌生的岸。
我奔流而进，进，进，笑哈哈地撞碎在你的膝盖上。（《新月集·云与波》）
童稚之爱是那么轻盈，像薄雾混和晨曦弥漫在林间;是那么晶莹，似露珠在草尖上闪耀。无边的母爱浸润着稚嫩的爱的心田，绽开了朵朵瞻波伽，凝聚成一片片爱的云。泰戈尔愿融入这欢乐的爱的世界，他由衷地叹息：“我愿我能在我孩子自己世界的中心，占一角清净地。（《新月集·孩子的世界》）”他更愿世人像他一样，不受雇于帝王，不受雇于富翁，不受雇于美妇。他要世人回到爱的阳光下，弃绝尘世的买卖，弃绝权势、财富和情欲，遨游在爱的海洋里。他要人们遥望“黑沉沉的大地”上“夜晚的灯”，倾听“母亲的心”，凝视“年轻轻的生命”，细心品味母亲和孩子的“满心欢乐”，深刻感悟“这样的欢乐对于世界的价值”。
泰戈尔看到，在成人的世界里，大地凄凉而又荒芜，遍布重重陷阱，社会邪恶而又污浊，浸染着斑斑血泪。但是，他更看到，每一个成年人都经由孩童而长大，他们尽管目睹过人间的惨烈，体验过尘世的喧嚣，早已身心交瘁、伤痕累累，但在心灵深处的一隅，总隐藏着那一份童心。泰戈尔意欲以儿童柔嫩的爱去触动这小小的角落，让它苏醒。他的《新月集》，就是要用新月的清辉播洒这柔美的爱，去温暖成年人逐渐冰凉的心。他谆谆嘱咐着新月般清纯的孩子：
我的孩子，让你的生命到他们当中去，如一线镇定而纯洁之光，使他们愉悦而沉默。
我的孩子，去，去站在他们愤怒的心中，把你的和善的眼光落在它们上面，好像那傍晚的宽宏大量的和平，覆盖着日间的骚扰一样。
我的出席人，让他们望着你的脸，因此能够知道一切事物意义;让他们爱你，因此他们能够相爱。（《新月集·孩子天使》）
用儿童纯洁宁静的爱去唤醒成人沉睡已久的爱心，用和平宁静去覆盖争斗喧哗，这就是《新月集》的真谛之所在。
二、温馨美妙的恋人之爱
如果说，随着岁月的流逝，童年的欢快神奇会渐渐淡忘，只偶尔在成人心中激起一片涟漪，那么，哪怕历经沧桑，爱情的温馨美妙却总能在成年人心中掀起排空巨浪，让人刻骨铭心。在《园丁集》中，泰戈尔以出神入化的诗句描述恋人心灵深处的感受，揭示爱情世界的隐秘，“让爱恋融入记忆”。
在泰戈尔笔下，爱情世界犹如至高无上的女王所拥有的世上最美丽的花园，柔和的春风徐徐吹来，清凉的夜露悄悄落下，繁花盛开，花瓣上露珠滚滚欲坠。泰戈尔本人则委弃女王赐予的宝剑，不再做新的征讨，不企望建树丰功伟绩，只请求当一个辛勤的园丁，用心泉中汩汩涌出的爱的清流，浇灌出姹紫嫣红的奇花异草。
在《园丁集》里，诗人用美轮美奂的诗句纺织成芬芳鲜艳的花环，献给相亲相爱、相思相念的情侣;在霞光映红的村落里，在夜色葱郁的篱笆旁，在月光斑驳的榕树下，在印着汲水姑娘湿漉漉脚印的河岸上，明亮的双眸闪烁着羞怯，妖艳的双唇绽放出妩媚，清脆的脚镯蕴含绵绵情意，丁零的环佩透露脉脉温馨;初恋的羞涩、幽会的颤栗，新婚的喜悦、思念的酸楚，相依相偎的甘甜、相亲相爱的欢娱，欲罢不能而肝肠寸断、生离死别而撕心裂肺……所有这一切，不可能用眼看见，不可能用耳听见，只能用我们的心去体会、去感悟。
《园丁集》描述的爱情是那么质朴，那么纯真。在这里，“没有超越现实的神秘;没有对不可能的事物的强求;没有藏在魅力背后的阴影;也没有在深处的探索”，它决绝了狡黠和欺诈，摒弃了贪婪和占有，放逐了庸俗和情欲。它平凡而又奇妙，温馨而又潔净，“像歌曲一样单纯。（《园丁集·16》）” 《园丁集》歌颂的爱情是那么美好和崇高。在这里，没有猜疑，没有忌恨，不掺杂世俗的利害关系。爱恋的人儿心心相印，奉献出真诚的爱，奉献出自己的一切，乃至奉献出生命：
心就是为了交给别人，伴随着一滴眼泪和一支歌曲，我的爱人。（《园丁集·27》）
让你的爱伴我一生，就像音乐永远伴着竖琴。最终，我将用我的生命，连同你的爱情，奉还给你。（《渡口·55》）
《园丁集》赞美的爱情是那么深沉和隽永。在这里，泰戈尔用饱含哲理、令人悦服的诗句告诉我们：爱情可以改变人生，使生活如艳阳般灿烂，似星空般宁静;爱情可以改造世界，“得到爱情的世界，就像一切森林闻到春天的气息，都披上了鲜花绿叶而欢欣鼓舞。（《渡口·67》）”
三、恬静和谐的自然之爱
作为人类的一员，我们不能不惊叹大自然对人类的偏爱：给予人类以清泉和食粮，供人类生长繁衍;赐予人类以智慧和思想，使人类成为宇宙之精华，万物之灵长。然而，我们又不得不惋惜人类的以怨报德;自称大地的主人，要做王中之王，肆意攫取，疯狂掠夺，并且仅为一己私利就互相残杀，使生灵涂炭，江河淌血。
泰戈尔“从万物的愁苦中”听见了“永恒母亲的呻吟”。他看到“当人是兽时，他比兽还坏”。出于“因为我爱这片土地”，也出于“世界以它的痛苦和我接吻，而要求歌声做报酬”，泰戈尔创作了《飞鸟集》和《游思集》。他要用他的歌声“如一柄利刃，直刺入市井喧扰的中心”，以警醒世人，引导世人进入“一个蜜蜂嗡鸣、鸟儿啁啾的世界”“这个阳光熙和的绿的世界”。他呼唤人们带着爱去与大自然相会，“看着摇曳的树枝，相念着万物的伟大”，倾听“天空俯身在地平线上，对着大地低声细语”。他深沉地诉说自己面对大自然时的真切感受：
我的思想随着这些闪耀的绿叶而闪耀着，我的心灵接触这目光也唱了起来;我的生命因为偕了万物一同浮泛在空间的蔚蓝、时间的墨黑之中，正在快乐呢。（《飞鸟集·150》）
泰戈尔把大自然奉为与人类同等的具有生命的实体。在他笔下，每一棵树、每一叶草、每一座山峰、每一条溪流，都具有生命，都蕴含灵魂。“阳光亲吻着森林害羞的阴影（《游思集·Ⅱ28》）”“明月和那湖泊的闪烁的宁静在交换眼皮”“群鸟的欢歌在向静谥求爱（《游思集·Ⅱ33》）”狗和小鹿“正在用完全陌生的言语竭力表达爱慕之情（《游思集·Ⅲ20》）”“世界已在早晨敞开了它的光明之心（《飞鸟集·149》）”。他认为，只有把自己的生命融入大自然的生命，人才能真正认识生命的本质，才有确切感受生命的节律;只有投身入大自然的怀抱，才能找到通向“无尽际的幸福之海的道路（《爱者之贻·35》）”。
泰戈尔找到了这条道路，他来到无尽际的幸福之海的沙滩上，用他的“心之碗”浸入爱的海洋，使他的心之碗“充满了爱（《飞鸟集·170》）”。他满载而归，欣喜异常，“像一头麝鹿一样在林荫中奔走，为着自己的香气而发狂（《园丁集·15》）”。他把海岸的珍宝带回人间，“把小小的礼物留给我所爱的人——大的礼物，都留给一切的人（《飞鸟集·178》）”。这“大的礼物”，就是爱。
泰戈尔让我们感悟到，人的生命与大自然的生命本来就是一体，大自然无限的生命通过人有限的生命而得以表现，人有限的生命存在于大自然无限的生命之中。与大自然融洽相处，坦然面对，人的心会纯净，会充盈着爱意，会体察到安怡：“展现在我眼前的大千世界是如此的纯朴，在我与这位永恒的陌生人邂逅相遇之际，它使我的心田充满了挚爱和亲切的安怡。（《游思集·Ⅲ2》）”
四、浸透哲理的生命之爱
泰戈尔在散文诗中所抒写的情怀，无论是对新月般纯净的儿童的爱怜，还是对繁花般妖艳的恋人的赞美，以及那如飞鸟眷念山林、游子思归故里般对大自然的迷恋，都是对生命之爱的歌咏。就连他虔诚地奉献给神的《吉檀迦利》，说到底，也是在静寂的冥坐里，面对心中的神所吟唱的“生命的献歌（《吉檀迦利》）”。
泰戈尔对生命之爱的歌咏，凝聚着印度几千年文化的精髓，浸透了深邃而又浅显的哲理。婆罗门教的经典《奥义书》记载了古代印度人民对爱的理解，泰戈尔对此加以阐发，他说：“世界是从爱而生的，是靠爱维系的，是向爱运动的，是进入爱里的。宇宙之创造便是爱，人生之目的也是爱。”由古印度哲人释伽牟尼开创的佛教，其基本要义也是慈悲为怀，普爱众生。泰戈尔出身在宗教意识浓烈的梵社领袖家庭，生活在以宗教意识为特色的印度文化氛围中，从小受宗教意识的熏陶。他说：“这刚强的慈悲已经紧密地交织在我的生命里。（《吉檀迦利·14》）”他畅饮印度宗教文化酿制的醇厚琼浆，陶醉于生命之爱的烈酒，吟唱生命之爱的赞歌：“爱就是充实了的生命，正如盛满了酒的酒杯。（《园丁集·283》）”
泰戈尔向世人昭示，爱不是虚无，不会凭空产生，“爱，在这光明与黑暗循环的战争舞蹈的中心诞生（《游思集·Ⅱ28》）”。爱需要帮助，需要人们用一切乃至生命去维护。他对神说：“用你的生命把爱的灯点上罢。（《吉檀迦利·27》）”他要我们用生命把爱的灯点亮，用光明驱走黑暗，使爱顺利诞生，茁壮成长，直至扩展到“整个世界和无限的空间（《游思集·Ⅰ27》）”。
在浸濡印度文化精华的同时，泰戈尔也深受西方人道主义思想的影响，他崇尚自由、平等、博爱的理想，在散文诗中一再地呼唤欧罗巴的God（上帝）。他认为，爱是人生之本，暴力是万恶之源：“上帝的巨大权威是在柔和的轻风里，而不是在狂风暴雨之中。（《飞鸟集·151》）”他反对暴力，宣扬博爱，主张“非暴力抗恶”。因此，他没有投身入如火如荼的抗暴斗争，而宁可用自己饱醮情感的笔墨，泼洒浸透哲理的诗句，以启迪、教诲、劝导世人。他说：“我要从我的心中驱走一切的罪恶，使我的爱开花。（《吉檀迦利·4》）”这被驱走的“一切罪恶”，绝不是隐藏在泰戈尔的心里的，而是蛰伏在世界各个角落。它们透过泰戈尔的眼，直刺泰戈尔的心，使他永远无法平静。而能驱逐这一切的，惟有爱的花朵。他要用自己的爱去唤醒世人的爱心：“我们醒了，却知道我们原来是相亲相爱的。（《飞鸟集·9》）”
正如泰戈尔所说：“冬天已经过去，白天渐渐变长。（《游思集·Ⅲ200》）”“我的一切幻想会燃烧成快乐的光明，我的一切愿望都将结成爱的果实。（《吉檀迦利·73》）”他实现了自己的愿望：
当我死时，世界呀，请在你的沉默中，替我留着“我已经爱过了”这句话吧。（《飞鸟集·325》）
我们参拜了泰戈尔笔下那博大深远、恬静美丽的爱之圣地，聆听了那爱的福音，终于明了：“生命因为付出了爱，而更为富足。（《飞鸟集·222》）”我们在心中默默地祈祷：愿——这爱，永远与你我同在。
[作者通聯：贵州凯里市第一中学]