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【摘要】哈尔滨穆斯林是在特定的历史条件下迁徙到黑龙江省的、信仰伊斯兰教的民族，因此其生活习俗、饮食习惯、婚姻习俗乃至丧葬习俗都不同于当地传统风俗，带有明显的宗教特点和民族特色。近年来，随着哈尔滨的穆斯林们与当地人的和睦相处和文化的相互融合，其传统习俗在保持伊斯兰教教义不变的前提下，发生了一些变化，而其丧葬习俗作为传统习俗中的一部分，也产生了一些变化。
【关键词】哈尔滨；穆斯林；丧葬习俗；特点
【中图分类号】K892.2 【文献标识码】A
人生最后的结果就是死亡，故而，有生就有死。人的生死并不是漫无边际地飘然而来，飘然而去，而是受命而来，复命而去，即生死不由己。《古兰经》中说： “当他们的定期来临的时候，他们不得延迟一霎时，当其未来临的时侯，他们不能提前一霎时。” 死亡是人从“顿亚”（令世）到“阿黑莱台”（后世）的必然过渡，任何人都不能避免。真主说：“人人都要尝死的滋味。”
我国是一个多民族、多宗教的国家，由于受不同的文化传统和宗教信仰的影响，各民族在丧葬习惯上的表现有很大的不同，这种不同反映了一个民族对生死的认识和对世界的看法。哈尔滨穆斯林是在特定的历史条件下形成的信仰伊斯兰教的民族，因此其生活习俗，乃至丧葬习俗不同于当地传统风俗，带有明显的宗教特点和民族特色。 随着穆斯林们与当地人的和睦相处，其丧葬习俗也发生了一些变化。
一、传统穆斯林丧葬习俗
当一个人的生命走到最后时刻，便走向了死亡。对于这种生命死亡现象，中国穆斯林称之为“归真”或“归主”，也成为“无常”。在穆斯林的世俗生活中，伊斯兰教起着举足轻重的作用，因此，穆斯林的殡葬仪式有别于其他民族的习俗。
伊斯兰教认为，一个人死后要到另一个世界去，回归到真主面前。人在世间所犯的错误和罪过，只有真主才能饶恕。因此，向真主忏悔是穆斯林丧葬习俗的重要内容之一，其阿拉伯语音译为“讨白”。“讨白”一般由德高望重的阿訇以亡者的语气念出，这个过程可以在家中进行，也可以在清真寺中进行。
为亡者沐浴，是葬礼中非常严肃的事情。为死者做“净仪”，需要由与亡者同性别的专职人员执行。当“小净”与“大净”完成，肉眼看不到污秽才完成。再为亡者七窍涂上香料，塞上“七窍米”，表示与尘世隔离，脱去一切污秽，干干净净地去见真主。
沐浴后，要为亡者穿克凡，即净仪后穿殓衣。根据伊斯兰教法规定，穆斯林需用白色棉布裹身，不得用绫罗绸缎。有些穆斯林还会在亡者胸前放一个七尺见方的白布“护心朵阿”，意思是“放在心上的祈祷”，向真主表明自己是虔诚的信徒。
以上仪式完成以后，要将亡者移放到特制的“塔布”内（即尸匣），开始作殡礼。殡礼是葬礼中最隆重、庄严、神圣的仪式，也是伊斯兰教重要的宗教仪式。伊斯兰教的先知穆罕默德说：“你们为亡人做礼拜时，要竭诚地为他祈祷。”因见殡礼的重要、积极意义。殡礼举行的地点，可以在清真寺中，也可以在其他干净的地方。参加殡礼的人，必须有大净、小净。殡礼一般不在日出、日落、正午三个时间进行。
殡礼结束以后，要将亡者抬到墓地，进行殡埋。穆斯林不同与汉族，没有“披麻戴孝”的习俗，送葬也不像其他民族那样痛哭。这种习俗也源自于伊斯兰教，他们认为人的生老病死都是真主的意志，不可违抗，人死后回归到真主面前，是神圣的事情。殡埋是十分神圣的事情，亡者的墓穴不仅要有一定深度，且不能有其他异物。因此穆斯林并没有陪葬一说，这是为了让亡者干干净净地进入另一个世界。但是有一些特殊情况，比如在海上去世，三天之内回不到陆地的情况下，穆斯林也会选择水葬。
葬礼结束后，亲友也会举行纪念亡人的仪式，一般选取在归真后第一年的七日、月头、百日、周年为纪念的日子。
穆斯林葬礼的特点可总结为深埋土葬、遗体速葬和厚养薄葬。深埋土葬，源自于《古兰经》中真主用泥土造人的典故，穆斯林认为人来源于土地，死后理应归于尘土；而深埋是为了防止野兽破坏遗体以及卫生原因。遗体速葬，则是为使亡者尽快入土为安，一般遗体滞留时间不应该超过三天。厚养薄葬，则是要在生前对老人尽心赡养，一旦父母归真则从简治丧。因为穆斯林们认为，人在另一个世界幸福与否，都取决于生前的所作所为，与陪葬多少无关。
二、哈尔滨穆斯林丧葬习俗变化
近年来，哈尔滨穆斯林的丧葬习俗秉承伊斯兰教义和文化，在其文化内涵上并没有变化，但是丧葬仪式的一些细节有所变化。
（一）丧葬仪式细节的变化
“净仪”程序的变化：在穆斯林的丧葬习俗中，亡者沐浴这个仪式的中文音译叫做“艾斯礼”，一般是在清真寺中进行。这项工作以前是比较繁琐的，要由三名与亡者同性别的专职人员完成。其中两名专职人员为亡者沐浴，另一名阿訇在沐浴的同时，为亡者诵读古兰经。而如今，沐浴过程中念经文的程序已经不是必须的了，只有亡者家属要求，才会进行。
另外，从前穆斯林进行净仪一般要为亡者带上“七窍米”。这种“七窍米”是由棉花包上大米做成。因为穆斯林认为人的七窍是接触尘世的，塞上七窍米能让亡者隔绝尘世，在面见真主的时候，能够干干净净的。但是现在大多数的哈市穆斯林已经不这样做了。
（二）穿殓衣程序的变化
在净仪完成后，要为亡者“穿布”，也就是殓衣。穆斯林的葬礼提倡薄葬，因此亡者无论男女老幼、富贵贫穷，一律穿棉布下葬，这一条习俗如今哈市的穆斯林仍在遵守。但是前文提到过的“护心朵阿”这一形式在一些葬礼中已经省略了。
从前，在净仪结束后，还有一个内容就是“传经”。就是亡者的晚辈们按年龄顺序，依次从阿訇手中接过《古兰经》，向阿訇行礼后在还给阿訇，依次进行。如今这样的仪式有些地方已经省略了。
（三）下葬地点的变化
至于埋葬的地点，原来的穆斯林们一般都有家族墓，亡者按照辈分大小按照一定的顺序在家族墓中下葬。在穆斯林的墓地中一般没有夫妻合葬，这是因为穆斯林认为人死后要到真主那里，真主决定俗世的夫妻在另一个世界里能不能团聚。但近年来由于城市建设和政策变化，除了少数几个地方以外，许多穆斯林家庭的家族墓没有了，变成穆斯林公墓。目前，哈尔滨附近的穆斯林墓地有三个规模较大，分别位于香坊区、双城区和呼兰区。其中香坊区的穆斯林公墓是哈尔滨市政府尊重穆斯林丧葬习俗文化、解决穆斯林殡葬问题特别划拨的一片墓地，并已经于2002年元旦后投入使用。 同样，哈尔滨穆斯林作为中国穆斯林大家庭的一员，其丧葬习俗同样具有深埋土葬、遗体速葬和厚养薄葬的特点。葬礼中没有精美的棺木，没有华贵的寿衣，没有花里胡哨的纸车、纸轿、纸人、纸马，没有吹吹打打的乐队，也没有漫天飞舞的纸钱。一心归主的穆斯林，不需要身外之物来装点门面。这一点与其他非穆斯林民族追求的墓穴的高贵、风水、装饰之风形成了鲜明对比。这主要是由于虔诚的穆斯林老人大都有着淡泊世事、与人为善的态度，能够欣然地接受传统的薄葬风俗。
在葬礼仪式的举行中，其亲友和周围的穆斯林都有义务为亡者举办简单的葬礼。这一过程就体现了穆斯林之间互帮互助、服务社会的精神。因为伊斯兰教认为，为亡故的穆斯林向真主祈祷是一项共同的义务和集体的责任，祈祷的目的是愿真主能够接纳这个人，容忍他生前所犯的错误，或者让自己为之分担责任。这种义务被穆斯林们看成是功德、美德。如果有无依无靠之人，穆斯林群众都会予以帮助，清真寺也会为其服务，从这些互帮互助的行动中可见，哈尔滨穆斯林是十分重情重义的。
穆斯林的丧葬习俗，不仅包含了伊斯兰教提倡的敬老养老、团结互助、爱好清洁的精神，且符合党的民族、宗教政策，体现了穆斯林的民族意识，在宗教活动促进社会和谐等方面起到了积极作用。
参考文献：
[1] 刘大志.黑龙江回族的丧葬习俗[J].黑龙江民族丛刊，1987（12）.
[2] 玛纳.试论黑龙江回族的来源[J].黑龙江民族丛刊，1988（9）.
[3]龚强.黑龙江冰雪文化礼赞（十三）——为黑龙江流域文明做出贡献的回族[J].黑龙江史志，2008（03）.
[4]郑梅丽.浅析穆斯林丧葬习俗的文化内涵[J].回族研究 ，2003（11）.
[5]马倩妮.穆斯林的葬礼与伊斯兰丧葬文化[J].西安社会科学，2009（4）.
[6]张建成.一道民族文化的独特风景线——《穆斯林的葬礼》之创作美景[J]. 新西部（下半月），2007（5）.
[7]刘春艳.《穆斯林的葬礼》中回族族群认同的高扬——兼论回族的发展与文化自觉[J].江西教育学院学报（综合），2006（6）.
[8]张昀，赵敏.《穆斯林的葬礼》中回族宗教、饮食习俗探析[J].新疆职工大学学报，2000（4）.
作者简介：谭野（1987-），女，辽宁盖县人，本科，在读硕士研究生，黑龙江大学教师，研究方向：阿拉伯文学。
【关键词】哈尔滨；穆斯林；丧葬习俗；特点
【中图分类号】K892.2 【文献标识码】A
人生最后的结果就是死亡，故而，有生就有死。人的生死并不是漫无边际地飘然而来，飘然而去，而是受命而来，复命而去，即生死不由己。《古兰经》中说： “当他们的定期来临的时候，他们不得延迟一霎时，当其未来临的时侯，他们不能提前一霎时。” 死亡是人从“顿亚”（令世）到“阿黑莱台”（后世）的必然过渡，任何人都不能避免。真主说：“人人都要尝死的滋味。”
我国是一个多民族、多宗教的国家，由于受不同的文化传统和宗教信仰的影响，各民族在丧葬习惯上的表现有很大的不同，这种不同反映了一个民族对生死的认识和对世界的看法。哈尔滨穆斯林是在特定的历史条件下形成的信仰伊斯兰教的民族，因此其生活习俗，乃至丧葬习俗不同于当地传统风俗，带有明显的宗教特点和民族特色。 随着穆斯林们与当地人的和睦相处，其丧葬习俗也发生了一些变化。
一、传统穆斯林丧葬习俗
当一个人的生命走到最后时刻，便走向了死亡。对于这种生命死亡现象，中国穆斯林称之为“归真”或“归主”，也成为“无常”。在穆斯林的世俗生活中，伊斯兰教起着举足轻重的作用，因此，穆斯林的殡葬仪式有别于其他民族的习俗。
伊斯兰教认为，一个人死后要到另一个世界去，回归到真主面前。人在世间所犯的错误和罪过，只有真主才能饶恕。因此，向真主忏悔是穆斯林丧葬习俗的重要内容之一，其阿拉伯语音译为“讨白”。“讨白”一般由德高望重的阿訇以亡者的语气念出，这个过程可以在家中进行，也可以在清真寺中进行。
为亡者沐浴，是葬礼中非常严肃的事情。为死者做“净仪”，需要由与亡者同性别的专职人员执行。当“小净”与“大净”完成，肉眼看不到污秽才完成。再为亡者七窍涂上香料，塞上“七窍米”，表示与尘世隔离，脱去一切污秽，干干净净地去见真主。
沐浴后，要为亡者穿克凡，即净仪后穿殓衣。根据伊斯兰教法规定，穆斯林需用白色棉布裹身，不得用绫罗绸缎。有些穆斯林还会在亡者胸前放一个七尺见方的白布“护心朵阿”，意思是“放在心上的祈祷”，向真主表明自己是虔诚的信徒。
以上仪式完成以后，要将亡者移放到特制的“塔布”内（即尸匣），开始作殡礼。殡礼是葬礼中最隆重、庄严、神圣的仪式，也是伊斯兰教重要的宗教仪式。伊斯兰教的先知穆罕默德说：“你们为亡人做礼拜时，要竭诚地为他祈祷。”因见殡礼的重要、积极意义。殡礼举行的地点，可以在清真寺中，也可以在其他干净的地方。参加殡礼的人，必须有大净、小净。殡礼一般不在日出、日落、正午三个时间进行。
殡礼结束以后，要将亡者抬到墓地，进行殡埋。穆斯林不同与汉族，没有“披麻戴孝”的习俗，送葬也不像其他民族那样痛哭。这种习俗也源自于伊斯兰教，他们认为人的生老病死都是真主的意志，不可违抗，人死后回归到真主面前，是神圣的事情。殡埋是十分神圣的事情，亡者的墓穴不仅要有一定深度，且不能有其他异物。因此穆斯林并没有陪葬一说，这是为了让亡者干干净净地进入另一个世界。但是有一些特殊情况，比如在海上去世，三天之内回不到陆地的情况下，穆斯林也会选择水葬。
葬礼结束后，亲友也会举行纪念亡人的仪式，一般选取在归真后第一年的七日、月头、百日、周年为纪念的日子。
穆斯林葬礼的特点可总结为深埋土葬、遗体速葬和厚养薄葬。深埋土葬，源自于《古兰经》中真主用泥土造人的典故，穆斯林认为人来源于土地，死后理应归于尘土；而深埋是为了防止野兽破坏遗体以及卫生原因。遗体速葬，则是为使亡者尽快入土为安，一般遗体滞留时间不应该超过三天。厚养薄葬，则是要在生前对老人尽心赡养，一旦父母归真则从简治丧。因为穆斯林们认为，人在另一个世界幸福与否，都取决于生前的所作所为，与陪葬多少无关。
二、哈尔滨穆斯林丧葬习俗变化
近年来，哈尔滨穆斯林的丧葬习俗秉承伊斯兰教义和文化，在其文化内涵上并没有变化，但是丧葬仪式的一些细节有所变化。
（一）丧葬仪式细节的变化
“净仪”程序的变化：在穆斯林的丧葬习俗中，亡者沐浴这个仪式的中文音译叫做“艾斯礼”，一般是在清真寺中进行。这项工作以前是比较繁琐的，要由三名与亡者同性别的专职人员完成。其中两名专职人员为亡者沐浴，另一名阿訇在沐浴的同时，为亡者诵读古兰经。而如今，沐浴过程中念经文的程序已经不是必须的了，只有亡者家属要求，才会进行。
另外，从前穆斯林进行净仪一般要为亡者带上“七窍米”。这种“七窍米”是由棉花包上大米做成。因为穆斯林认为人的七窍是接触尘世的，塞上七窍米能让亡者隔绝尘世，在面见真主的时候，能够干干净净的。但是现在大多数的哈市穆斯林已经不这样做了。
（二）穿殓衣程序的变化
在净仪完成后，要为亡者“穿布”，也就是殓衣。穆斯林的葬礼提倡薄葬，因此亡者无论男女老幼、富贵贫穷，一律穿棉布下葬，这一条习俗如今哈市的穆斯林仍在遵守。但是前文提到过的“护心朵阿”这一形式在一些葬礼中已经省略了。
从前，在净仪结束后，还有一个内容就是“传经”。就是亡者的晚辈们按年龄顺序，依次从阿訇手中接过《古兰经》，向阿訇行礼后在还给阿訇，依次进行。如今这样的仪式有些地方已经省略了。
（三）下葬地点的变化
至于埋葬的地点，原来的穆斯林们一般都有家族墓，亡者按照辈分大小按照一定的顺序在家族墓中下葬。在穆斯林的墓地中一般没有夫妻合葬，这是因为穆斯林认为人死后要到真主那里，真主决定俗世的夫妻在另一个世界里能不能团聚。但近年来由于城市建设和政策变化，除了少数几个地方以外，许多穆斯林家庭的家族墓没有了，变成穆斯林公墓。目前，哈尔滨附近的穆斯林墓地有三个规模较大，分别位于香坊区、双城区和呼兰区。其中香坊区的穆斯林公墓是哈尔滨市政府尊重穆斯林丧葬习俗文化、解决穆斯林殡葬问题特别划拨的一片墓地，并已经于2002年元旦后投入使用。 同样，哈尔滨穆斯林作为中国穆斯林大家庭的一员，其丧葬习俗同样具有深埋土葬、遗体速葬和厚养薄葬的特点。葬礼中没有精美的棺木，没有华贵的寿衣，没有花里胡哨的纸车、纸轿、纸人、纸马，没有吹吹打打的乐队，也没有漫天飞舞的纸钱。一心归主的穆斯林，不需要身外之物来装点门面。这一点与其他非穆斯林民族追求的墓穴的高贵、风水、装饰之风形成了鲜明对比。这主要是由于虔诚的穆斯林老人大都有着淡泊世事、与人为善的态度，能够欣然地接受传统的薄葬风俗。
在葬礼仪式的举行中，其亲友和周围的穆斯林都有义务为亡者举办简单的葬礼。这一过程就体现了穆斯林之间互帮互助、服务社会的精神。因为伊斯兰教认为，为亡故的穆斯林向真主祈祷是一项共同的义务和集体的责任，祈祷的目的是愿真主能够接纳这个人，容忍他生前所犯的错误，或者让自己为之分担责任。这种义务被穆斯林们看成是功德、美德。如果有无依无靠之人，穆斯林群众都会予以帮助，清真寺也会为其服务，从这些互帮互助的行动中可见，哈尔滨穆斯林是十分重情重义的。
穆斯林的丧葬习俗，不仅包含了伊斯兰教提倡的敬老养老、团结互助、爱好清洁的精神，且符合党的民族、宗教政策，体现了穆斯林的民族意识，在宗教活动促进社会和谐等方面起到了积极作用。
参考文献：
[1] 刘大志.黑龙江回族的丧葬习俗[J].黑龙江民族丛刊，1987（12）.
[2] 玛纳.试论黑龙江回族的来源[J].黑龙江民族丛刊，1988（9）.
[3]龚强.黑龙江冰雪文化礼赞（十三）——为黑龙江流域文明做出贡献的回族[J].黑龙江史志，2008（03）.
[4]郑梅丽.浅析穆斯林丧葬习俗的文化内涵[J].回族研究 ，2003（11）.
[5]马倩妮.穆斯林的葬礼与伊斯兰丧葬文化[J].西安社会科学，2009（4）.
[6]张建成.一道民族文化的独特风景线——《穆斯林的葬礼》之创作美景[J]. 新西部（下半月），2007（5）.
[7]刘春艳.《穆斯林的葬礼》中回族族群认同的高扬——兼论回族的发展与文化自觉[J].江西教育学院学报（综合），2006（6）.
[8]张昀，赵敏.《穆斯林的葬礼》中回族宗教、饮食习俗探析[J].新疆职工大学学报，2000（4）.
作者简介：谭野（1987-），女，辽宁盖县人，本科，在读硕士研究生，黑龙江大学教师，研究方向：阿拉伯文学。