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基金项目：本文系宁夏回族自治区教育厅“产学研联合培养基地建设项目”，项目编号：YDT201606。
摘 要：空间叙事作为一种独立的叙事理论被提出，近年成为研究的热点。本文尝试通过文本细读的方式，从线索的空间并置、叙事的空间形态、超我与本我的空间、身体作为一种空间形态四方面论述库切《耻》中的空间叙事形态。从而引导读者对《耻》进行更深入的解读。
关键词：库切；《耻》；空间叙事
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-03--02
传统小说叙事以时间、地点、人物、事件、结果为五要素，强调叙事的时间性与逻辑性，而忽视小说创作的空间维度。正如龙迪勇所说，“无论是‘经典叙事学’还是‘后经典叙事学’，偏重的都是时间维度，而有意无意地忽视了空间维度上的研究。”[1]实际上，在文学叙事中，空间建构与时间建构同样重要，二者缺一不可，共同构成叙事的立体场域。库切的后殖民主义作品《耻》，在种族隔离的大背景之下，对当时南非所面临的社会困境与文明文化冲突进行反思。由主人公卢里教授引导一系列事件的发生发展，围绕“道德之耻”、“个人之耻”、“历史之耻”，打开多个叙事空间，在不同的“行动域”中建构意义可能性。本文从空间叙事的角度，对其进行文本探微，期待获得不一样的阅读感受。
一、线索的空间并置
“并置”（Juxtaposition）这一概念由约瑟夫·弗兰克在1945年首次提出，这一概念是他对现代小说叙事技巧的归纳总结。它是指在文本中并列地置放各种意象和暗示、象征和联系，使他们在文本中取得连续的参照与前后照应，从而结成一个整体。正如龙迪勇所说，“一般地，现代主义作家总是通过‘并置’（Juxtaposition）这种手段来打破叙事的时间顺序，从而使文学作品取得空间艺术的效果。”[2]超越时间轴，建构立体意义空间，成为文学创作者新的尝试与追求。
《耻》中有两条线索，主线围绕主人公卢里展开，讲述了他的情感抑或性经历，穿插以不同的女性。辅线则是以虚拟的歌剧《拜伦在意大利》为依托，多次提到拜伦，以此关照主人公卢里。两条线索并行不悖，一主一辅，共同组成一个完整的叙事单位。卢里勾引女学生并与之上床，之后东窗事发，被学生梅拉尼举报，自己的丑陋行径暴露而逃离校园，回到乡下与女儿重聚。拜伦去意大利也是为了逃避琐事。异乡人的“离去-归来-再离去”模式再度上演。在时代与文明的冲突中，人变得飘忽不定，游离于文明与野蛮之间，成为一种模糊的存在。
再者，《耻》中存在历史上的南非与当下的南非两大时空碰撞。历史上的南非由白人殖民者统治，黑人群体被欺压伤害，无论在文学中还是在实际生活中，都处于一种被言说、被支配的边缘化处境，成为白人世界中的“他者”。而后殖民时期，也即当今的南非，白人早已失去了其统治地位，黑人不断觉醒并反抗白人优越的地位与生活环境，种族矛盾愈发尖锐，大大小小的冲突已经不可避免。“卢里的经历变化就是他在社会地位上边缘化，社会态度上他者化的过程。”[3]另一个明显的反转，便是曾经作为露茜仆人的佩特鲁斯最终娶了自己的主人，而且给她的是偏房身份。这一角色反转不禁让读者惊讶，曾经的白人主人嫁给黑人仆人，这在之前的世界是不可想象也不可能发生的事情，但现在，这是在南非，是后殖民时期激烈碰撞的南非社会。失去统治地位，并时刻处于危险中的露茜嫁给佩特鲁斯以寻求庇护，佩特鲁斯实现了由边缘到中心的反他者化。
二、意识的空间——超我与本我
弗洛伊德将人格划分为分为本我、自我和超我。本我由力比多所支配，追求一种快乐原则以及本能欲望的满足，是潜意识的人格化和个人存在的原动力。自我由本我发展而来，是人的精神的较高功能，是一种意识或自我意识，弗洛伊德认为如果没有自我，人将因为本我的盲目追求而遭到毁灭。超我是一种超出自我而又不脱离自我的状態，包括良知和自我理想两部分。弗洛伊德认为超我是社会标准、准则的人格化。对于正常的人来说，本我、自我、超我三个要素总是处于一种协调平衡的状态。
《耻》中的主人公卢里，实际上处于一种非健康的心理状态，他体内的本我占据了绝大部分。他拥有拜伦那样的浪漫主义情调，追求快乐与满足是他的人生宗旨。这个五十二岁离过两次婚的男人，每周四下午都会拥有属于自己的一块“luxe et volupté的绿洲”[4]。本能的满足，快乐的获得，使他无暇顾及自己的身份和社会地位是否与他的行为相符。此外，弗洛伊德讲“我们最重要的心理活动是在潜意识里展开的。”[5]卢里的潜意识中有对黑人的偏见，尤其在女儿决定嫁给她的黑人仆人佩特鲁斯时，卢里完全无法接受这一事实。潜意识之中他把黑人视为下等人种。虽然自身处境很落魄，但他还是有着一种不可言说的自我优越感。在小说临近结尾时，卢里去看望自己的女儿，长时间地站在天野外，望着带孕劳动没有觉察到他的到来的女儿，就好似永别般。露茜发现卢里后，待他如访客。卢里的内心活动是“好，访客，这是新的立足点，新的起点。”而在他的潜意识之中，他，白人，之于南非这个国家，也只是一个访客，一个外来者了。
卢里对于快乐的追求，在梅拉尼事件之后似乎收敛了许多。在女儿露茜遭受侵犯之后，他甚至想到了自己所犯的错误。人格中的超我开始显现，并发挥作用。对于梅拉尼，他产生了愧疚感，并最终亲自登门给梅拉妮家人致歉。从前的卢里也喜欢动物，但这并不妨碍他吃动物肉。来到动物诊所之后，卢里开始珍惜动物的生命，佩特鲁斯那两只待宰的羔羊，他心生怜悯之情。对于诊所死去的动物，他要亲手处理它们的尸体，并常常泪流满面。卢里对生命的敬畏感是发自内心的，在经历了一些事情之后，生命的厚重慢慢取代了曾经的轻薄。
超我与本我在这里可以被看卢里的两个意识空间。其经历了前期的本我占主导，到后来慢慢呈现出超我的倾向的过程。在这一过程中，超我的空间开始蔓延，主人公卢里逐渐醒悟，并努力实现对自己的救赎。 三、身体作为一种空间形态
列斐伏尔曾经指出：“整个空间都是從身体开始的，不管它如何将身体变形以至于彻底忘记了身体，也不管它如何与身体彻底决裂以至于要消灭身体，只有立足于最接近我们的秩序，即身体秩序，才能对遥远的秩序的起源问题作出解释。”由此可见，身体并不仅仅是物的存在，还是一种空间性的存在。“我们的身体就是社会的肉身。”[6]在库切笔下，将女性与身体、空间联系起来。尤其是黑人女性，她们作为一种被言说的“他者”，失去了话语权，只能通过自己的身体的在场进行叙事。在这里，“身体不仅是社会文化的建构物，也是社会文化意义的存储器和象征场所。”[7] “他者”的身体，被赋予了消解殖民主义，不断追求主体性的意义。
《耻》中黑人女性的身体，大多都是作为一种沉默的在场。无论是索拉娅、道恩还是梅拉尼，她们都没有过多的进行身体的言说，都是作为卢里泄欲的对象存在。但是，只要她们在场，就是在反叛后殖民语境中的种族隔离制度。无形之中，几位黑人女性完成了自己的身体叙事。小说对索拉娅身体的描写并不多，她仍然是作为卢里的附庸物而存在。索拉娅黑人与女性的双重他者身份，使她只能选择顺从。但我们从另一个角度来说，这正是索拉娅用沉默的身体进行无声的控诉，对于卢里她无奈的顺从，更凸显了白人毫无道理的权力意志与黑人必起来反抗的结局。对于梅拉尼的身体作者描写到：“女孩的胴体线条清晰明快，自有一番完美之处。尽快在整个过程中她完全听任他摆布，他还是觉得这体验十分有快感，使他在高潮之后立刻昏昏然失去了知觉。”[8]与索拉娅一样，梅拉尼仍然是十分顺从听任摆布，但她已经不同于前者，“脸上微露一丝不快的神情”，虽然没有反抗，但也并不配合，甚至还有厌恶之情。反观白人女性露茜，本来是一个崇尚自由，具有强烈的主体意识的女性，并且还是女同性恋者，她的白人身份使得她可以不同于黑人女性。正如波伏娃所说：“女人之所以感到劣等，实际上是因为女性的要求确实贬低了她。她本能地选择了做一个健全的人，一个面向世界和未来的主体和自由人。”就是这样一个具有主体意识的女性，却最终成为三个黑人蹂躏的对象，她的身体被黑人粗暴地占有，成为黑人实行报复的牺牲品。三个人对她身体的轮奸，也隐喻了黑白之间的因果轮回。
《耻》中对女性身体的描写，大都是以被占有的对象来表征，不同的是有的被黑人占有，有的被白人占有。通过这样的描写，在暗示黑白之间的对立的同时，仍然没有摆脱女性作为附属品的传统印象。无论是索拉娅、梅拉尼还是露茜，她们都是女性，是被男人支配下的言说符码。尽管如此，几位女性身体作为一种叙事空间，对于小说情结的发生发展起到了独特的作用，为作者的表意言说制造了重要的载体。
注释：
[1]龙迪勇：《空间叙事学：叙事学研究的新领域》，载天津师范大学学报（社会科学版）2008年第6期，第54页。
[2]龙迪勇：《空间叙事学》，北京·生活·读书·新知三联书店，2015年版，第8页。
[3]蔡云，脱剑鸣：《析J.M.库切小说<耻>中超越种族的生存困惑》，兰州大学学报（社会科学版）2006年第36卷第1期，第106页。
[4][南非]库切著，张冲、郭整风译：《耻》，南京·译林出版社，2002年版，第1页。
[5][美]卡尔文·斯·霍尔等：《佛洛依德心理学与西方文学》， 长沙·湖南文艺出版社，2008年版，第32页。
[6][英]约翰·奥尼尔著，张旭春译：《身体形态：现代社会的五种身体》，长春·春风文艺出版社 1999 年版，第 10 页。
[7]何林军：《身体的叙事逻辑》，载理论与创作2007年第1期，第15页。
[8]同上，第21页。
参考文献：
[1]龙迪勇.空间叙事学：叙事学研究的新领域[J].天津师范大学学报（社会科学版），2008（6）：54.
[2] 蔡云，脱剑鸣.析J.M.库切小说<耻>中超越种族的生存困惑[J].兰州大学学报（社会科学版），2006，（36）1：106.
[3]何林军.身体的叙事逻辑[M].理论与创作，2007（1）：15.
[4][南非]库切著，张冲、郭整风译.《耻》[M].南京：译林出版社，2002：202.
[5][美]卡尔文·斯·霍尔等.《佛洛依德心理学与西方文学》[M].长沙：湖南文艺出版社，2008：32.
[6][英]约翰·奥尼尔著，张旭春译.《身体形态：现代社会的五种身体》[M].长春：春风文艺出版社，1999 ： 10.
[7]龙迪勇.《空间叙事学》[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2015：8.
摘 要：空间叙事作为一种独立的叙事理论被提出，近年成为研究的热点。本文尝试通过文本细读的方式，从线索的空间并置、叙事的空间形态、超我与本我的空间、身体作为一种空间形态四方面论述库切《耻》中的空间叙事形态。从而引导读者对《耻》进行更深入的解读。
关键词：库切；《耻》；空间叙事
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-03--02
传统小说叙事以时间、地点、人物、事件、结果为五要素，强调叙事的时间性与逻辑性，而忽视小说创作的空间维度。正如龙迪勇所说，“无论是‘经典叙事学’还是‘后经典叙事学’，偏重的都是时间维度，而有意无意地忽视了空间维度上的研究。”[1]实际上，在文学叙事中，空间建构与时间建构同样重要，二者缺一不可，共同构成叙事的立体场域。库切的后殖民主义作品《耻》，在种族隔离的大背景之下，对当时南非所面临的社会困境与文明文化冲突进行反思。由主人公卢里教授引导一系列事件的发生发展，围绕“道德之耻”、“个人之耻”、“历史之耻”，打开多个叙事空间，在不同的“行动域”中建构意义可能性。本文从空间叙事的角度，对其进行文本探微，期待获得不一样的阅读感受。
一、线索的空间并置
“并置”（Juxtaposition）这一概念由约瑟夫·弗兰克在1945年首次提出，这一概念是他对现代小说叙事技巧的归纳总结。它是指在文本中并列地置放各种意象和暗示、象征和联系，使他们在文本中取得连续的参照与前后照应，从而结成一个整体。正如龙迪勇所说，“一般地，现代主义作家总是通过‘并置’（Juxtaposition）这种手段来打破叙事的时间顺序，从而使文学作品取得空间艺术的效果。”[2]超越时间轴，建构立体意义空间，成为文学创作者新的尝试与追求。
《耻》中有两条线索，主线围绕主人公卢里展开，讲述了他的情感抑或性经历，穿插以不同的女性。辅线则是以虚拟的歌剧《拜伦在意大利》为依托，多次提到拜伦，以此关照主人公卢里。两条线索并行不悖，一主一辅，共同组成一个完整的叙事单位。卢里勾引女学生并与之上床，之后东窗事发，被学生梅拉尼举报，自己的丑陋行径暴露而逃离校园，回到乡下与女儿重聚。拜伦去意大利也是为了逃避琐事。异乡人的“离去-归来-再离去”模式再度上演。在时代与文明的冲突中，人变得飘忽不定，游离于文明与野蛮之间，成为一种模糊的存在。
再者，《耻》中存在历史上的南非与当下的南非两大时空碰撞。历史上的南非由白人殖民者统治，黑人群体被欺压伤害，无论在文学中还是在实际生活中，都处于一种被言说、被支配的边缘化处境，成为白人世界中的“他者”。而后殖民时期，也即当今的南非，白人早已失去了其统治地位，黑人不断觉醒并反抗白人优越的地位与生活环境，种族矛盾愈发尖锐，大大小小的冲突已经不可避免。“卢里的经历变化就是他在社会地位上边缘化，社会态度上他者化的过程。”[3]另一个明显的反转，便是曾经作为露茜仆人的佩特鲁斯最终娶了自己的主人，而且给她的是偏房身份。这一角色反转不禁让读者惊讶，曾经的白人主人嫁给黑人仆人，这在之前的世界是不可想象也不可能发生的事情，但现在，这是在南非，是后殖民时期激烈碰撞的南非社会。失去统治地位，并时刻处于危险中的露茜嫁给佩特鲁斯以寻求庇护，佩特鲁斯实现了由边缘到中心的反他者化。
二、意识的空间——超我与本我
弗洛伊德将人格划分为分为本我、自我和超我。本我由力比多所支配，追求一种快乐原则以及本能欲望的满足，是潜意识的人格化和个人存在的原动力。自我由本我发展而来，是人的精神的较高功能，是一种意识或自我意识，弗洛伊德认为如果没有自我，人将因为本我的盲目追求而遭到毁灭。超我是一种超出自我而又不脱离自我的状態，包括良知和自我理想两部分。弗洛伊德认为超我是社会标准、准则的人格化。对于正常的人来说，本我、自我、超我三个要素总是处于一种协调平衡的状态。
《耻》中的主人公卢里，实际上处于一种非健康的心理状态，他体内的本我占据了绝大部分。他拥有拜伦那样的浪漫主义情调，追求快乐与满足是他的人生宗旨。这个五十二岁离过两次婚的男人，每周四下午都会拥有属于自己的一块“luxe et volupté的绿洲”[4]。本能的满足，快乐的获得，使他无暇顾及自己的身份和社会地位是否与他的行为相符。此外，弗洛伊德讲“我们最重要的心理活动是在潜意识里展开的。”[5]卢里的潜意识中有对黑人的偏见，尤其在女儿决定嫁给她的黑人仆人佩特鲁斯时，卢里完全无法接受这一事实。潜意识之中他把黑人视为下等人种。虽然自身处境很落魄，但他还是有着一种不可言说的自我优越感。在小说临近结尾时，卢里去看望自己的女儿，长时间地站在天野外，望着带孕劳动没有觉察到他的到来的女儿，就好似永别般。露茜发现卢里后，待他如访客。卢里的内心活动是“好，访客，这是新的立足点，新的起点。”而在他的潜意识之中，他，白人，之于南非这个国家，也只是一个访客，一个外来者了。
卢里对于快乐的追求，在梅拉尼事件之后似乎收敛了许多。在女儿露茜遭受侵犯之后，他甚至想到了自己所犯的错误。人格中的超我开始显现，并发挥作用。对于梅拉尼，他产生了愧疚感，并最终亲自登门给梅拉妮家人致歉。从前的卢里也喜欢动物，但这并不妨碍他吃动物肉。来到动物诊所之后，卢里开始珍惜动物的生命，佩特鲁斯那两只待宰的羔羊，他心生怜悯之情。对于诊所死去的动物，他要亲手处理它们的尸体，并常常泪流满面。卢里对生命的敬畏感是发自内心的，在经历了一些事情之后，生命的厚重慢慢取代了曾经的轻薄。
超我与本我在这里可以被看卢里的两个意识空间。其经历了前期的本我占主导，到后来慢慢呈现出超我的倾向的过程。在这一过程中，超我的空间开始蔓延，主人公卢里逐渐醒悟，并努力实现对自己的救赎。 三、身体作为一种空间形态
列斐伏尔曾经指出：“整个空间都是從身体开始的，不管它如何将身体变形以至于彻底忘记了身体，也不管它如何与身体彻底决裂以至于要消灭身体，只有立足于最接近我们的秩序，即身体秩序，才能对遥远的秩序的起源问题作出解释。”由此可见，身体并不仅仅是物的存在，还是一种空间性的存在。“我们的身体就是社会的肉身。”[6]在库切笔下，将女性与身体、空间联系起来。尤其是黑人女性，她们作为一种被言说的“他者”，失去了话语权，只能通过自己的身体的在场进行叙事。在这里，“身体不仅是社会文化的建构物，也是社会文化意义的存储器和象征场所。”[7] “他者”的身体，被赋予了消解殖民主义，不断追求主体性的意义。
《耻》中黑人女性的身体，大多都是作为一种沉默的在场。无论是索拉娅、道恩还是梅拉尼，她们都没有过多的进行身体的言说，都是作为卢里泄欲的对象存在。但是，只要她们在场，就是在反叛后殖民语境中的种族隔离制度。无形之中，几位黑人女性完成了自己的身体叙事。小说对索拉娅身体的描写并不多，她仍然是作为卢里的附庸物而存在。索拉娅黑人与女性的双重他者身份，使她只能选择顺从。但我们从另一个角度来说，这正是索拉娅用沉默的身体进行无声的控诉，对于卢里她无奈的顺从，更凸显了白人毫无道理的权力意志与黑人必起来反抗的结局。对于梅拉尼的身体作者描写到：“女孩的胴体线条清晰明快，自有一番完美之处。尽快在整个过程中她完全听任他摆布，他还是觉得这体验十分有快感，使他在高潮之后立刻昏昏然失去了知觉。”[8]与索拉娅一样，梅拉尼仍然是十分顺从听任摆布，但她已经不同于前者，“脸上微露一丝不快的神情”，虽然没有反抗，但也并不配合，甚至还有厌恶之情。反观白人女性露茜，本来是一个崇尚自由，具有强烈的主体意识的女性，并且还是女同性恋者，她的白人身份使得她可以不同于黑人女性。正如波伏娃所说：“女人之所以感到劣等，实际上是因为女性的要求确实贬低了她。她本能地选择了做一个健全的人，一个面向世界和未来的主体和自由人。”就是这样一个具有主体意识的女性，却最终成为三个黑人蹂躏的对象，她的身体被黑人粗暴地占有，成为黑人实行报复的牺牲品。三个人对她身体的轮奸，也隐喻了黑白之间的因果轮回。
《耻》中对女性身体的描写，大都是以被占有的对象来表征，不同的是有的被黑人占有，有的被白人占有。通过这样的描写，在暗示黑白之间的对立的同时，仍然没有摆脱女性作为附属品的传统印象。无论是索拉娅、梅拉尼还是露茜，她们都是女性，是被男人支配下的言说符码。尽管如此，几位女性身体作为一种叙事空间，对于小说情结的发生发展起到了独特的作用，为作者的表意言说制造了重要的载体。
注释：
[1]龙迪勇：《空间叙事学：叙事学研究的新领域》，载天津师范大学学报（社会科学版）2008年第6期，第54页。
[2]龙迪勇：《空间叙事学》，北京·生活·读书·新知三联书店，2015年版，第8页。
[3]蔡云，脱剑鸣：《析J.M.库切小说<耻>中超越种族的生存困惑》，兰州大学学报（社会科学版）2006年第36卷第1期，第106页。
[4][南非]库切著，张冲、郭整风译：《耻》，南京·译林出版社，2002年版，第1页。
[5][美]卡尔文·斯·霍尔等：《佛洛依德心理学与西方文学》， 长沙·湖南文艺出版社，2008年版，第32页。
[6][英]约翰·奥尼尔著，张旭春译：《身体形态：现代社会的五种身体》，长春·春风文艺出版社 1999 年版，第 10 页。
[7]何林军：《身体的叙事逻辑》，载理论与创作2007年第1期，第15页。
[8]同上，第21页。
参考文献：
[1]龙迪勇.空间叙事学：叙事学研究的新领域[J].天津师范大学学报（社会科学版），2008（6）：54.
[2] 蔡云，脱剑鸣.析J.M.库切小说<耻>中超越种族的生存困惑[J].兰州大学学报（社会科学版），2006，（36）1：106.
[3]何林军.身体的叙事逻辑[M].理论与创作，2007（1）：15.
[4][南非]库切著，张冲、郭整风译.《耻》[M].南京：译林出版社，2002：202.
[5][美]卡尔文·斯·霍尔等.《佛洛依德心理学与西方文学》[M].长沙：湖南文艺出版社，2008：32.
[6][英]约翰·奥尼尔著，张旭春译.《身体形态：现代社会的五种身体》[M].长春：春风文艺出版社，1999 ： 10.
[7]龙迪勇.《空间叙事学》[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2015：8.