论文部分内容阅读
摘 要 《探索·发现》栏目是中国目前为止第一个大型的自然地理和人文历史纪录片栏目。本文对该栏目的媒体影响力进行了分析。
关键词 《探索·发现》 媒体影响力
中图分类号：G222.3 文献标识码：A
一、栏目简介
2001年7月随着中央电视台第10套节目的开通，中央电视台社教中心文化专题部推出了《探索·发现》这一栏目。它以科学探索的态度，讲述以中国为主的历史、地理故事；发现和诠释自然地理和人文地理中所蕴含的自然规律和文化内涵；探索生命与自然相互依存、和谐统一的关系；介绍中国和世界博大精深的文化遗产。《探索·发现》栏目的题材分为两大类，即自然地理类、人文历史类。
二、栏目分析
《探索·发现》单从栏目的名字上来讲，就是要向广大的受众揭示一个又一个人们想要发现但是还尚未发现的“奇观”。那么在这里，我们首先就要提到一个概念——“奇观社会”。确切的来讲，“奇观社会”（the society of spetacle）这个概念是由法国伦理家、“国际境域主义运动”的创始人之一居伊·德波（Guy Debord）最早提出的。他在1967年出版的《奇观社会》一书中指出：“在现代生产条件蔓延的社会中，其整个的生活都表现为一种巨大的奇观积聚。曾经直接地存在着的所有的一切，现在都变成了纯粹的表征。”
“奇观”理论的提出是与20世纪60年代西方消费时代的到来有着直接的关系的。消费时代不仅意味着物的空前积聚，而且也意味着一种前所未有的消费文化的形成。从物的生产到物的呈现再到主体的购买与消费，这一系列的过程不再像以前那样只是单一地对物的使用价值与交换价值的实现，而且也包括了对物的符号价值的生产和消费，是物在纯粹的“表征”中的一种抽象化。
其实所谓的“表征”实际上指的就是图像。在今天，图像已经成为社会生活中的一种物质性力量，就如同经济和政治力量一样。当代视觉文化已经不再仅仅只是“反映”和“沟通”我们所生活的世界，同时它也在创造着这个世界。个体和民族的信念、价值和欲望的体现也在日益地通过图像被建构、折射和扭曲着。电视、广告、电影、报纸、杂志、网络等媒介已不再单纯地只是我们沟通和了解这个世界的工具，它们也成为了我们生活中必不可少的一部分。而特别要强调的是，我们称今天是一个奇观化的时代或图像时代，还有更深的一层意思，那就是我们今天的视觉经验大都是一种技术化的视觉经验，即世界通过视觉机器被编码成各种图像，而我们——有时还要借助机器，比如看电视的时候——通过这种图像来获得有关世界的视觉经验。由此我们可以看出，《探索·发现》等这样的以自然地理和人文历史为主题的纪录片栏目的出现，其实是“奇观社会”形态下人们的一种必然选择。
尽管作为一档纪录片节目，《探索·发现》力求以科学探索的态度，讲述以中国为主的历史、地理故事。但是，从实质上来讲，中国的历史、地理故事都被把握成了图像，即借助于影像技术，被视觉化了。德国哲学家马丁·海德格尔称这一图像化的过程标志着“现代之本质”，正是由于这种视觉化，将视觉的优势强化到成为一种威胁，而使整个社会变成了一种“全景敞视式的政体”。全景式的凝视成为了一种强有力的视觉实践模式，它把主体一一地捕捉到它的网络之中。于是，当世界通过视觉机器都变成了纯粹的图像的时候，也就意味着在这个世界里，不再有本质与现象、真实与表象之分。表象本身就是真实，并且是一种比真实还要真的“超真实”。那么，由此而产生的是，想象性的、形而上学的东西的逐渐丧失。这就像是我们正在用一本《鱼的构造》替换下小女孩手中的《海的女儿》；而当有一天我们终于掘尽了金字塔的秘密时，不知道我们是否还能保持住对金字塔的最初的神秘而美好的印象。不可避免地，在电视和传媒的“符号”引导之下，社会中的一切都变得即分离而又毫无差别，每一个人都在坚信着他眼中所看到的这个“真实的世界”，并努力追随着大众合唱式的“图像”模式。
我们称这个社会是一个“奇观的社会”也好，或是称这个时代是一个“图像表征的时代”也好，它都喻示了一个共同的特点——即视觉性的在场。而这里所谓的“视觉性”便是海德格尔所指的“世界的图像化”，它是指整个世界的物从我们不可见转为我们可见的一种总体性的运作。而这种总体性它既包括看与被看的结构关系——即受众在面对电视或媒体的“符号”引导时，是被动地接受，还是抵抗，以或是商谈、妥协和合谋；也包括生产看的主体的机器、体制、话语、比喻之间复杂的相互作用；同时还包括构成看与被看的结构场景的视觉场。因此，我们可以知道视觉性必定是与某种视界政体联系在一起的。而这也就意味着，视觉性既是一种敞开、敞视，也是一种遮蔽、隐匿，它们是相辅相成的——因为任何一个视界政体都必定隐含着某种主体、话语、权力的运作，隐含着某种“意识形态的形式结构”。而中央电视台社教中心文化专题部专门推出《探索·发现》这一栏目，来体现中国的统一、繁荣、和谐，也就着实是用心良苦了。□
（作者单位：锡林郭勒日报社）
关键词 《探索·发现》 媒体影响力
中图分类号：G222.3 文献标识码：A
一、栏目简介
2001年7月随着中央电视台第10套节目的开通，中央电视台社教中心文化专题部推出了《探索·发现》这一栏目。它以科学探索的态度，讲述以中国为主的历史、地理故事；发现和诠释自然地理和人文地理中所蕴含的自然规律和文化内涵；探索生命与自然相互依存、和谐统一的关系；介绍中国和世界博大精深的文化遗产。《探索·发现》栏目的题材分为两大类，即自然地理类、人文历史类。
二、栏目分析
《探索·发现》单从栏目的名字上来讲，就是要向广大的受众揭示一个又一个人们想要发现但是还尚未发现的“奇观”。那么在这里，我们首先就要提到一个概念——“奇观社会”。确切的来讲，“奇观社会”（the society of spetacle）这个概念是由法国伦理家、“国际境域主义运动”的创始人之一居伊·德波（Guy Debord）最早提出的。他在1967年出版的《奇观社会》一书中指出：“在现代生产条件蔓延的社会中，其整个的生活都表现为一种巨大的奇观积聚。曾经直接地存在着的所有的一切，现在都变成了纯粹的表征。”
“奇观”理论的提出是与20世纪60年代西方消费时代的到来有着直接的关系的。消费时代不仅意味着物的空前积聚，而且也意味着一种前所未有的消费文化的形成。从物的生产到物的呈现再到主体的购买与消费，这一系列的过程不再像以前那样只是单一地对物的使用价值与交换价值的实现，而且也包括了对物的符号价值的生产和消费，是物在纯粹的“表征”中的一种抽象化。
其实所谓的“表征”实际上指的就是图像。在今天，图像已经成为社会生活中的一种物质性力量，就如同经济和政治力量一样。当代视觉文化已经不再仅仅只是“反映”和“沟通”我们所生活的世界，同时它也在创造着这个世界。个体和民族的信念、价值和欲望的体现也在日益地通过图像被建构、折射和扭曲着。电视、广告、电影、报纸、杂志、网络等媒介已不再单纯地只是我们沟通和了解这个世界的工具，它们也成为了我们生活中必不可少的一部分。而特别要强调的是，我们称今天是一个奇观化的时代或图像时代，还有更深的一层意思，那就是我们今天的视觉经验大都是一种技术化的视觉经验，即世界通过视觉机器被编码成各种图像，而我们——有时还要借助机器，比如看电视的时候——通过这种图像来获得有关世界的视觉经验。由此我们可以看出，《探索·发现》等这样的以自然地理和人文历史为主题的纪录片栏目的出现，其实是“奇观社会”形态下人们的一种必然选择。
尽管作为一档纪录片节目，《探索·发现》力求以科学探索的态度，讲述以中国为主的历史、地理故事。但是，从实质上来讲，中国的历史、地理故事都被把握成了图像，即借助于影像技术，被视觉化了。德国哲学家马丁·海德格尔称这一图像化的过程标志着“现代之本质”，正是由于这种视觉化，将视觉的优势强化到成为一种威胁，而使整个社会变成了一种“全景敞视式的政体”。全景式的凝视成为了一种强有力的视觉实践模式，它把主体一一地捕捉到它的网络之中。于是，当世界通过视觉机器都变成了纯粹的图像的时候，也就意味着在这个世界里，不再有本质与现象、真实与表象之分。表象本身就是真实，并且是一种比真实还要真的“超真实”。那么，由此而产生的是，想象性的、形而上学的东西的逐渐丧失。这就像是我们正在用一本《鱼的构造》替换下小女孩手中的《海的女儿》；而当有一天我们终于掘尽了金字塔的秘密时，不知道我们是否还能保持住对金字塔的最初的神秘而美好的印象。不可避免地，在电视和传媒的“符号”引导之下，社会中的一切都变得即分离而又毫无差别，每一个人都在坚信着他眼中所看到的这个“真实的世界”，并努力追随着大众合唱式的“图像”模式。
我们称这个社会是一个“奇观的社会”也好，或是称这个时代是一个“图像表征的时代”也好，它都喻示了一个共同的特点——即视觉性的在场。而这里所谓的“视觉性”便是海德格尔所指的“世界的图像化”，它是指整个世界的物从我们不可见转为我们可见的一种总体性的运作。而这种总体性它既包括看与被看的结构关系——即受众在面对电视或媒体的“符号”引导时，是被动地接受，还是抵抗，以或是商谈、妥协和合谋；也包括生产看的主体的机器、体制、话语、比喻之间复杂的相互作用；同时还包括构成看与被看的结构场景的视觉场。因此，我们可以知道视觉性必定是与某种视界政体联系在一起的。而这也就意味着，视觉性既是一种敞开、敞视，也是一种遮蔽、隐匿，它们是相辅相成的——因为任何一个视界政体都必定隐含着某种主体、话语、权力的运作，隐含着某种“意识形态的形式结构”。而中央电视台社教中心文化专题部专门推出《探索·发现》这一栏目，来体现中国的统一、繁荣、和谐，也就着实是用心良苦了。□
（作者单位：锡林郭勒日报社）