上期《南风窗》封面策划“马克思的初心”，试图把读者带回到马克思的本真图谱上面。但是，在世界格局发生重大变化和中国进行了长达40年的改革开放之后的今天，我们可能真的需要重新审视一下马克思的初心。
　　首先，馬克思早在21岁时就在《关于伊壁鸠鲁笔记二》中写道：“主体性在它的直接承担者身上表现为他的生活和他的实践活动，表现为这样一种形式，通过这种形式他把单纯的个人从实体性的规定性引到自身中的规定；如果撇开这种实践活动，那么它的哲学内容就仅仅是善的抽象规定。”这是马克思较早从正面表述自己的新唯物主义观点。后来的《费尔巴哈论纲》第一条以及《德意志意识形态》中都是以批判旧唯物主义的形式表述的。因此，我们在研究马克思主义哲学史时可能有意无意地忽略了马克思的新唯物论思想，甚至把它当作唯心主义加以批判了。
　　其次，马克思和恩格斯早在1850年代就已经放弃了街头政治类的暴力革命形式，而是转向民主社会主义道路。恩格斯于1885年在马克思《1848-1850年法兰西阶级斗争》一书的导言中反复地说，我们以及和我们一起的人都曾经错了，但是1850后我们曾被误解为革命的叛徒；巴黎公社之后，世界革命的重心从法国移到了德国，而德国工人阶级发明的最锐利的武器中的武器，就是普选。斗争的地点和方式都发生了变化。
　　再次，马克思在《法兰西内战》一文中提出了著名的“无产阶级专政”理论，具体说，马克思和恩格斯在讲到无产阶级专政时，讲了两个内容，一个国家消亡，一个是公务员普选并且可以随时罢免。恩格斯在导言中讲了这两个内容之后说，“你想知道无产阶级专政是什么吗？请看巴黎公社”。列宁在讲到这个概念时，使用了马克思的“无产阶级革命专政”这个概念，它指的是在从资本主义到社会主义的短暂过渡期的一种特殊的政治形式。列宁把这种形式说成是“无产阶级专政”，是只有在社会主义高级阶段才可能消失的一种作为“阶级镇压”工具的国家形式。这种对马克思思想的重大修改，对中国40年前的影响也是很大的。
　　我们今天正在走出那个落后的东方国家形式，作为新时代的马克思主义者，我们可能正在不断地接近马克思的初心—是时候还原一个真实的马克思了。