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摘要：语言是文化的载体，词汇是文化的积淀[1]。以《玄沙广录》中的四字格词语作为切入点，理解禅宗文化。
关键词：《玄沙广录》；四字格；词汇
一、《玄沙广录》的四字格词语
唐宋禅宗文献记录了禅师与门徒讨论佛理的情景，保存了当时口语，是研究唐宋口语的“活化石”。唐五代《玄沙广录》中口语色彩浓厚的词语被吸纳到百姓生活中，尤其是四字格词语（下文简称四字格）。笔者根据《玄沙广录》中词语出现频率，加上《汉语大词典》[2]、《禅宗大辞典》（袁斌主编）作参考，选取110条四字格作为研究对象，探究佛教四字格消长变迁[3]。
《玄沙广录》中四字格结构灵活、意义紧凑，满足人们日常生活交际需要，其中已被《禅宗大词典》收录的有23个，摘取部分（A类词）如下：
单传心印 不立文字 起居万福 不将为事 尘尘刹刹 本来具足 接物利生 千里万里
《玄沙广录》中上千条四字格，《禅宗大词典》仅收录23条，其中肯定有未被前人发现的四字格俗成语。这些四字格的俗成语被挖掘出来，可以使词汇更规范，辞书编纂工作更加科学。《玄沙广录》中还有不少未被《禅宗大词典》收录的四字格（B类词），现举例如下：
驴前马后 教化众生 缁素分明 四生九类 六道往返 具足成现 若出若没 十方世界
上述四字格，只是构词语素被收录在《禅宗大词典》里，他们通过语词组合被使用。也有些四字格虽然没被词典收录，但因其高频使用被口耳相传。如（C类词）：
森罗万象 明古洞今 出生入死 安身立命 弃本逐末 地久天长 亘古亘今 自由自在
二、《玄沙广录》四字格的外在构形和内在构词
《玄沙广录》四字格常见的外在构形有如下几种：
（一）语词组合
妙用恒沙 心印法门 真如法界 出离生死 实相般若 震旦禅林
“恒沙、法门、法界、生死、般若、禅林”都是《禅宗大词典》中收录的佛教词语。
（二）句子紧缩
佛法（的的）大意 驴事未去，马事到来=驴事马事=驴前马后
《禅宗大词典》收录了“佛法的的大意”和“驴事未去，马事到来”，而《玄沙广录》则将其紧缩为四字格“佛法大意”、“驴事马事、驴前马后”。
（三）故事概括
行住坐卧：指一举一动。《大乘本生心地观经·报恩品》：“行住坐卧，受诸苦恼。”
什方世界：佛教谓十方无量无边的世界。《无量寿经》卷下：“佛告阿难，……十方世界无量无边，不可思议诸佛如来，莫不称叹。”这些四字格是禅师们讨论佛理时遗留下来的。
（四）增加字词
无形（无）相 格外之句
《禅宗大词典》收录了“无形相”和“格外句”，而《玄沙广录》则分别添加“无”和“之”字，形成四字格“无形（无）相”、“格外之句”。
（五）更换字词
大千世（沙）界 舍（弃）本逐末
（六）更换语序
成现具足=具足成现 六道四生=四生六道
四字格内在构词可以分成联合式和非联合式两大类[4]。《玄沙广录》四字格的联合式有：主谓联合式（兄恭弟睦）；述宾联合式（明古洞今）；偏正联合式（万别千差）；联合联合式（行住坐卧）。
非联合式有主谓式（菩提涅槃）、述宾式（教化众生）、偏正式（大千世界）、补充式、连动式、兼语式等。《玄沙广录》中有的词语构词方式现已无法分析，成为固定结构，如全重叠AABB式、部分重叠ABAC式、ABCB式、无A无B、 若A若B 、自A自B、驴A马B[5]、AB之C等，这些词形式浅显明快、琅琅上口、悠远舒畅、回环往复；感情色彩浓厚；语言效果明显。如：ABAC式（离果离因）、ABCB式（驴事马事）、固定结构（自古自今）。
三、《玄沙广录》四字格的音节搭配和词义发展
翻译事业发展和对译经质量的要求，意译法出现，加之汉语复音化，经文翻译采用四字格构词。从平仄角度分析，《玄沙广录》中四字格基本没有全平或全仄，都是平仄交替。平仄交替造词，词语抑扬顿挫、琅琅上口，而全平调飞扬难收，全仄调急促深沉。
《玄沙广錄》四字格意义凝练，不是语素义的简单相加。其意义可以分为宗教义和世俗义，含有宗教义多是A、B类词，含有世俗义的则是C类词。宗教义是这些四字格本义，佛教盛行，词汇渗透到世俗生活，经过世俗加工具有世俗义。A、B类词大多保留着佛教的构词语素，世俗化不强，C类词经过反复使用，世俗义成为常用义，大多看不出宗教来源。
四、小结
《祖堂集》卷二：“达摩曰：‘我以心传心，不立文字。’”中国禅宗记录佛理，不注重外在语言形式，而追求内心领悟，崇尚“不立文字”的语言观。本文以《玄沙广录》为蓝本，探究四字格词语变为四字成语的过程，或许对理解、研究禅宗语录带来便利。
参考文献：
[1]王鑫.新华成语词典中佛教成语的来源类型分析[J].語文学刊，2015：73-74.
[2]《汉语大词典》.
[3]雷汉卿.禅籍俗成语浅论[J].语文研究，2012（01）：40-44
[4]王英男.佛教成语研究[D].扬州大学，2012.
[5]袁宾，康健.禅宗大词典[M].武汉：崇文书局，2010： 1-575.
[6]薛春华.禅宗语录熟语研究[J].上海师范大学，2011.
关键词：《玄沙广录》；四字格；词汇
一、《玄沙广录》的四字格词语
唐宋禅宗文献记录了禅师与门徒讨论佛理的情景，保存了当时口语，是研究唐宋口语的“活化石”。唐五代《玄沙广录》中口语色彩浓厚的词语被吸纳到百姓生活中，尤其是四字格词语（下文简称四字格）。笔者根据《玄沙广录》中词语出现频率，加上《汉语大词典》[2]、《禅宗大辞典》（袁斌主编）作参考，选取110条四字格作为研究对象，探究佛教四字格消长变迁[3]。
《玄沙广录》中四字格结构灵活、意义紧凑，满足人们日常生活交际需要，其中已被《禅宗大词典》收录的有23个，摘取部分（A类词）如下：
单传心印 不立文字 起居万福 不将为事 尘尘刹刹 本来具足 接物利生 千里万里
《玄沙广录》中上千条四字格，《禅宗大词典》仅收录23条，其中肯定有未被前人发现的四字格俗成语。这些四字格的俗成语被挖掘出来，可以使词汇更规范，辞书编纂工作更加科学。《玄沙广录》中还有不少未被《禅宗大词典》收录的四字格（B类词），现举例如下：
驴前马后 教化众生 缁素分明 四生九类 六道往返 具足成现 若出若没 十方世界
上述四字格，只是构词语素被收录在《禅宗大词典》里，他们通过语词组合被使用。也有些四字格虽然没被词典收录，但因其高频使用被口耳相传。如（C类词）：
森罗万象 明古洞今 出生入死 安身立命 弃本逐末 地久天长 亘古亘今 自由自在
二、《玄沙广录》四字格的外在构形和内在构词
《玄沙广录》四字格常见的外在构形有如下几种：
（一）语词组合
妙用恒沙 心印法门 真如法界 出离生死 实相般若 震旦禅林
“恒沙、法门、法界、生死、般若、禅林”都是《禅宗大词典》中收录的佛教词语。
（二）句子紧缩
佛法（的的）大意 驴事未去，马事到来=驴事马事=驴前马后
《禅宗大词典》收录了“佛法的的大意”和“驴事未去，马事到来”，而《玄沙广录》则将其紧缩为四字格“佛法大意”、“驴事马事、驴前马后”。
（三）故事概括
行住坐卧：指一举一动。《大乘本生心地观经·报恩品》：“行住坐卧，受诸苦恼。”
什方世界：佛教谓十方无量无边的世界。《无量寿经》卷下：“佛告阿难，……十方世界无量无边，不可思议诸佛如来，莫不称叹。”这些四字格是禅师们讨论佛理时遗留下来的。
（四）增加字词
无形（无）相 格外之句
《禅宗大词典》收录了“无形相”和“格外句”，而《玄沙广录》则分别添加“无”和“之”字，形成四字格“无形（无）相”、“格外之句”。
（五）更换字词
大千世（沙）界 舍（弃）本逐末
（六）更换语序
成现具足=具足成现 六道四生=四生六道
四字格内在构词可以分成联合式和非联合式两大类[4]。《玄沙广录》四字格的联合式有：主谓联合式（兄恭弟睦）；述宾联合式（明古洞今）；偏正联合式（万别千差）；联合联合式（行住坐卧）。
非联合式有主谓式（菩提涅槃）、述宾式（教化众生）、偏正式（大千世界）、补充式、连动式、兼语式等。《玄沙广录》中有的词语构词方式现已无法分析，成为固定结构，如全重叠AABB式、部分重叠ABAC式、ABCB式、无A无B、 若A若B 、自A自B、驴A马B[5]、AB之C等，这些词形式浅显明快、琅琅上口、悠远舒畅、回环往复；感情色彩浓厚；语言效果明显。如：ABAC式（离果离因）、ABCB式（驴事马事）、固定结构（自古自今）。
三、《玄沙广录》四字格的音节搭配和词义发展
翻译事业发展和对译经质量的要求，意译法出现，加之汉语复音化，经文翻译采用四字格构词。从平仄角度分析，《玄沙广录》中四字格基本没有全平或全仄，都是平仄交替。平仄交替造词，词语抑扬顿挫、琅琅上口，而全平调飞扬难收，全仄调急促深沉。
《玄沙广錄》四字格意义凝练，不是语素义的简单相加。其意义可以分为宗教义和世俗义，含有宗教义多是A、B类词，含有世俗义的则是C类词。宗教义是这些四字格本义，佛教盛行，词汇渗透到世俗生活，经过世俗加工具有世俗义。A、B类词大多保留着佛教的构词语素，世俗化不强，C类词经过反复使用，世俗义成为常用义，大多看不出宗教来源。
四、小结
《祖堂集》卷二：“达摩曰：‘我以心传心，不立文字。’”中国禅宗记录佛理，不注重外在语言形式，而追求内心领悟，崇尚“不立文字”的语言观。本文以《玄沙广录》为蓝本，探究四字格词语变为四字成语的过程，或许对理解、研究禅宗语录带来便利。
参考文献：
[1]王鑫.新华成语词典中佛教成语的来源类型分析[J].語文学刊，2015：73-74.
[2]《汉语大词典》.
[3]雷汉卿.禅籍俗成语浅论[J].语文研究，2012（01）：40-44
[4]王英男.佛教成语研究[D].扬州大学，2012.
[5]袁宾，康健.禅宗大词典[M].武汉：崇文书局，2010： 1-575.
[6]薛春华.禅宗语录熟语研究[J].上海师范大学，2011.