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摘 要：莫里森通过对贝比·萨格斯生动的刻画，充分暴露了奴隶制犯下的罄竹难书的滔天罪行和黑人奴隶的悲惨命运，高度赞扬了黑人妇女的力量、价值观和信仰，并编织梦想，神话，塑造出黑人女性奴隶的经久典型。
关键词：原型；宠儿；贝比·萨格斯
《宠儿》（1987年，获得普利策小说奖），是美国当代黑人女作家托妮·莫里森的代表作。通过一场杀婴案及其余波揭示罪恶的奴隶制的无穷贻害，着重表现黑人奴隶历史对现实世界、尤其是黑人女性造成的心理创伤。它塑造了主人公塞斯、婆婆贝比·萨格斯、女儿丹芙和 “宠儿” 三代黑人妇女的形象，以往的研究多是从故事主题、叙述角度、修辞手法运用、女主人公（塞斯和宠儿）人物形象入手，而忽视贝比·萨格斯这一精神自救的黑人代表人物。莫里森曾说过，《圣经》不是她阅读的一部分，而是她生活的一部分了。本文试从原型理论、宗教和种族立场三个角度描述了美国黑人女性贝比·萨格斯从奴隶走向“自由”人的心路历程。
一、贝比·萨格斯的雅各原型
第一个把“原型”理论自觉运用到文学研究领域的学者弗莱认为，文学总的说来是移位的神话，文学不过是神话的赓续，神话移位为文学，神也变成了文学中的各类人物。美国黑人文学以神话为核心，着眼于奴隶制度的解放和希伯来预言家摩西领导的犹太人在埃及摆脱奴役的斗争，这在某种程度上是理解美国黑人文学的关键所在，而《宠儿》这部作品记述的正是《出埃及记》场景。莫里森赋予她小说中的人物圣经里的名字，是为了让人们与他们熟知的圣经人物建立联系。结果，《宠儿》中的许多人物不仅有小说中描写的他们自己的个人历史，而且还有圣经中同名人物的历史。通过以圣经中的人物名字来给自己小说人物命名，莫里森把他们经历比作超越了文化和时间界线的史诗英雄。塞斯这个名字是对《圣经》中的故事人物亚当的第三个孩子名字“塞特Seth”仿写，意思就是“代替亚伯”，希望藉此得到上帝更多的眷顾，可谓是用心良苦；也是邪恶化身的Seth的仿写和化用。同时，甜蜜之家、宠儿和四个骑马人在仿写的催化下，也构成了对《圣经》的戏谑与暗讽。
贝比·萨格斯由于屁股受伤，走起路来像只三条腿的狗一瘸一拐，而雅各曾经与神摔过跤，后留下一个受伤的髋关节（创世记32章）。同样，她们都改过名字，贝比·萨格斯获得自由前，“甜蜜之家”的主人们管她叫‘珍妮’，但自由后的贝比·萨格斯有了主体意识，非常痛恨奴隶制，拒绝接受这个名字，她坚持用自己曾经爱过的男人对她的称呼“贝比”（“宝贝儿”）为自己命名；“你（雅各）得改名叫以色列，因为你同上帝和人较量都获胜了。”圣经还记载道，雅各曾经在睡梦中见到一个梯子，梯子由地面直上天堂，天使们靠它们上上下下。雅各把自己做梦的地方叫做上帝的家和天堂之门，发誓要在那里修筑一个祭坛。同样，自由后的贝比住在了一幢二层楼的楼房，为黑人逃犯们提供衣服、物品和工具的地方。在圣经和小说中，梯子或楼梯都象征天与地之间联系的形象。十分明显，梯子和楼梯通往一更高世界的形象之所以广泛流传，至少其部分原因在于人类不能飞行，于是便把想说那个攀登当作能使自己肉体上和升往天堂的最简便的隐喻。
雅各为娶心爱女人给她家干活14年，后遂愿并结婚生子，他共有12个儿子，但他的宠儿是爱妾的长子Joseph，由于给他做了一件色彩斑斓的外衣，嫉妒的哥哥们把Joseph当成奴隶卖给他人，雅各痛不欲生，总拿着彩色外衣怀念Joseph。这个圣经故事就解释了萨格斯的经历，她和儿子注定要做苦工，注定她有丧子之痛。萨格斯生了八个孩子，由于残酷的奴隶制，七个孩子都离开了她，她甚至不知道孩子长大的样子，而她也不曾有过机会或者有过线索帮助自己发现自己是什么样子。在奴隶制时期的美国南方，黑人女性存在的最大价值就是成为奴隶主泄欲与生育的工具。对于奴隶主而言，每个新生婴孩都是他新增值的财产的一部分，他们没有权利可言，更不需要什么家庭关系。而有的奴隶主甚至会刻意地在这些奴隶很小的时候就将他们卖掉，母子分离，以防这种亲子关系对奴隶主统治的不利影响。
二、贝比·萨格斯的博爱精神
法国文艺理论家、史学家泰纳认为一部艺术品各种元素都在起作用，以文学作品为例，首要的原素就是具有显著性格的人物。贝比·萨格斯这代美国黑人，见证了他们自己独特的历史，被带到美国之前的非洲生活、被送往美国途中无数人的惨死、比死更无法忍受的奴隶制的束缚、内战后的解放斗争、进入城市后两极分化的生活、逐渐融入主流的进程。贝比用几乎一生的时间才发现了自己的身份，虽然这种自我认知很快又被奴隶制所击溃，然而她已经迈出了黑人女性确立自身主体意识的第一步。
雅各的后代，也被称为以色列，因他行善且与神较量过应得善报就是他的子孙得以救赎，而对贝比·萨格斯而言，外孙、外孙女及儿媳塞丝的到来无疑是从家庭传承的角度肯定了她的救赎模式。一个完整的家庭，这个奴隶制时期每个黑人都极度地渴望的梦想点燃了贝比的心。莫里森试图表达的，正如狄更斯所说那样，创建出了野蛮的，华丽的，抽象的，象征性人物，但不是怪异地而是充满深情的活生生的人物。当塞丝浑身是伤、精神几乎崩溃地逃到贝比那里时，她用一颗博大的爱心接受和爱护着塞丝。她像耶稣为世人受洗一样，为塞丝清洗全身；她完美地扮演了一个家庭的母亲和一个黑人群体的抚育者。贝比·萨格斯宛如进行“洗礼”，蕴含着她的儿媳接受具备信仰条件，获得了新生。她曾经用几个馅饼和几只母鸡做出了可以使90个人饱餐一顿的晚饭，这一情节与耶稣用一个饼和两条鱼使听道的人吃饱的故事情节是极为相似的。贝比发散性的爱似乎感动了上天，让她帮助周围那些受到迫害的民众，试图催促历尽磨难的黑人同胞们从民族悲剧的灰烬中崛起，试图寻找永存希望的意义。
三、贝比·萨格斯的种族立场
贝比·萨格斯的重新命名承载了种族政治， 对奴隶制的反叛思想。她要忘记过去黑人悲惨境地，要帮助人们愈合过去的痛苦，重新开始新的生活。隐喻了黑人种族先前在美国的社会地位低下，而且还隐喻了他们对自由的向往及人物内心情感。艺术家还有一种特殊气质，能很快就把握时代氛围的本质，把感受时代的精神气候要比一般人文学艺术家更细致更全面，如若悲伤是时代的特征，“他所看到的所描绘的事物，往往比当时别人看到所描绘的色调更阴暗。”贝比·萨格斯认为在这个国家，没有哪个房屋没有黑人死鬼的悲伤，黑人不管男女都被白人任意摆布，她的八个孩子就有六个父亲，孩子任意被处置，这个世界上除了白人没有别的不幸，字里行间流露出她比塞斯更对白人深恶痛绝。通过贝比·萨格斯这个角度叙述，尽管加纳先生总以恩人自居，满嘴仁义道德，可根本就不顾男奴们的生理需要和情感需要，还让黑尔在安息日打工赎出黑人母亲，深刻揭露奴隶制的毫无人性方面。摆脱掉奴隶制了，黑人就可以坚信，他所爱的东西不会被夺走。然而，即使当一个人摆脱奴隶地位之后，他还得面对某种心理阴影。贝比希望黑人社区团结起来成为一个徒劳的“种族主义”行为，全镇上的人们在贝比？萨格斯的庆贺盛宴上饱餐一顿后，却暗生妒心，认为他把所有的福分和荣誉都占全了。悲剧的发生的确是黑人社区没能通风报信，学校老师来了，萨格斯的崩溃是必然的。
黑人种族主义的基本构成要素就是自重自爱，在白人的野蛮和无知背景下，黑人的自爱很有必要。但当黑人生活客观条件改善后，没有了白人的野蛮和无知，如果继续宣扬黑人自重自爱，似乎变成过时的思想。但贝比还是与屈辱的命运抗争，曾经全心投入到唤醒野蛮白人夺走的黑人内心的爱，但他们没有自爱，更谈不上爱别人，没有履行爱的承诺。她的孙女惨死和她的八个孩子下落不明都是奴隶制，学校老师，邪恶的法律的罪证，正如使徒圣保罗宣读那样，“法律是我们的教导者，但一旦拥有了信仰，他就成了至高无上的权威”；贝比·萨格斯颠倒了这个顺序，她先有信仰，但后来，法律和教导者动摇了信念。最终她只好躺在病床上，衰老的看颜色，沉浸于思子之痛中。放弃对她身体的福音信仰，这可用来暗指她陷入肤浅的种族类别；同时也说明在种族和性别双重压迫下的女性，经过种种心灵和肉体的磨难， 靠单个人的力量无法对抗强大的奴隶制。
参考文献
[1] 常耀信.美国文学简史[M]， 南开大学出版社， 2000：474.
[2] 邱运华.文学批评方法与案例[M]，北京大学出版社，2007：118.
[3] 罗毅.《宠儿》对《圣经》故事的仿写及其意义指向[J]，西南民族大学学报，2011年第4期.
[4] 诺斯洛普·弗莱.神力的语言—圣经与文学研究续编[M]， 社会科学文献出版社， 2004：167，170.
作者简介：
刘清香（1979.8－），女，汉族，硕士，讲师，主要从事美国文学研究。
关键词：原型；宠儿；贝比·萨格斯
《宠儿》（1987年，获得普利策小说奖），是美国当代黑人女作家托妮·莫里森的代表作。通过一场杀婴案及其余波揭示罪恶的奴隶制的无穷贻害，着重表现黑人奴隶历史对现实世界、尤其是黑人女性造成的心理创伤。它塑造了主人公塞斯、婆婆贝比·萨格斯、女儿丹芙和 “宠儿” 三代黑人妇女的形象，以往的研究多是从故事主题、叙述角度、修辞手法运用、女主人公（塞斯和宠儿）人物形象入手，而忽视贝比·萨格斯这一精神自救的黑人代表人物。莫里森曾说过，《圣经》不是她阅读的一部分，而是她生活的一部分了。本文试从原型理论、宗教和种族立场三个角度描述了美国黑人女性贝比·萨格斯从奴隶走向“自由”人的心路历程。
一、贝比·萨格斯的雅各原型
第一个把“原型”理论自觉运用到文学研究领域的学者弗莱认为，文学总的说来是移位的神话，文学不过是神话的赓续，神话移位为文学，神也变成了文学中的各类人物。美国黑人文学以神话为核心，着眼于奴隶制度的解放和希伯来预言家摩西领导的犹太人在埃及摆脱奴役的斗争，这在某种程度上是理解美国黑人文学的关键所在，而《宠儿》这部作品记述的正是《出埃及记》场景。莫里森赋予她小说中的人物圣经里的名字，是为了让人们与他们熟知的圣经人物建立联系。结果，《宠儿》中的许多人物不仅有小说中描写的他们自己的个人历史，而且还有圣经中同名人物的历史。通过以圣经中的人物名字来给自己小说人物命名，莫里森把他们经历比作超越了文化和时间界线的史诗英雄。塞斯这个名字是对《圣经》中的故事人物亚当的第三个孩子名字“塞特Seth”仿写，意思就是“代替亚伯”，希望藉此得到上帝更多的眷顾，可谓是用心良苦；也是邪恶化身的Seth的仿写和化用。同时，甜蜜之家、宠儿和四个骑马人在仿写的催化下，也构成了对《圣经》的戏谑与暗讽。
贝比·萨格斯由于屁股受伤，走起路来像只三条腿的狗一瘸一拐，而雅各曾经与神摔过跤，后留下一个受伤的髋关节（创世记32章）。同样，她们都改过名字，贝比·萨格斯获得自由前，“甜蜜之家”的主人们管她叫‘珍妮’，但自由后的贝比·萨格斯有了主体意识，非常痛恨奴隶制，拒绝接受这个名字，她坚持用自己曾经爱过的男人对她的称呼“贝比”（“宝贝儿”）为自己命名；“你（雅各）得改名叫以色列，因为你同上帝和人较量都获胜了。”圣经还记载道，雅各曾经在睡梦中见到一个梯子，梯子由地面直上天堂，天使们靠它们上上下下。雅各把自己做梦的地方叫做上帝的家和天堂之门，发誓要在那里修筑一个祭坛。同样，自由后的贝比住在了一幢二层楼的楼房，为黑人逃犯们提供衣服、物品和工具的地方。在圣经和小说中，梯子或楼梯都象征天与地之间联系的形象。十分明显，梯子和楼梯通往一更高世界的形象之所以广泛流传，至少其部分原因在于人类不能飞行，于是便把想说那个攀登当作能使自己肉体上和升往天堂的最简便的隐喻。
雅各为娶心爱女人给她家干活14年，后遂愿并结婚生子，他共有12个儿子，但他的宠儿是爱妾的长子Joseph，由于给他做了一件色彩斑斓的外衣，嫉妒的哥哥们把Joseph当成奴隶卖给他人，雅各痛不欲生，总拿着彩色外衣怀念Joseph。这个圣经故事就解释了萨格斯的经历，她和儿子注定要做苦工，注定她有丧子之痛。萨格斯生了八个孩子，由于残酷的奴隶制，七个孩子都离开了她，她甚至不知道孩子长大的样子，而她也不曾有过机会或者有过线索帮助自己发现自己是什么样子。在奴隶制时期的美国南方，黑人女性存在的最大价值就是成为奴隶主泄欲与生育的工具。对于奴隶主而言，每个新生婴孩都是他新增值的财产的一部分，他们没有权利可言，更不需要什么家庭关系。而有的奴隶主甚至会刻意地在这些奴隶很小的时候就将他们卖掉，母子分离，以防这种亲子关系对奴隶主统治的不利影响。
二、贝比·萨格斯的博爱精神
法国文艺理论家、史学家泰纳认为一部艺术品各种元素都在起作用，以文学作品为例，首要的原素就是具有显著性格的人物。贝比·萨格斯这代美国黑人，见证了他们自己独特的历史，被带到美国之前的非洲生活、被送往美国途中无数人的惨死、比死更无法忍受的奴隶制的束缚、内战后的解放斗争、进入城市后两极分化的生活、逐渐融入主流的进程。贝比用几乎一生的时间才发现了自己的身份，虽然这种自我认知很快又被奴隶制所击溃，然而她已经迈出了黑人女性确立自身主体意识的第一步。
雅各的后代，也被称为以色列，因他行善且与神较量过应得善报就是他的子孙得以救赎，而对贝比·萨格斯而言，外孙、外孙女及儿媳塞丝的到来无疑是从家庭传承的角度肯定了她的救赎模式。一个完整的家庭，这个奴隶制时期每个黑人都极度地渴望的梦想点燃了贝比的心。莫里森试图表达的，正如狄更斯所说那样，创建出了野蛮的，华丽的，抽象的，象征性人物，但不是怪异地而是充满深情的活生生的人物。当塞丝浑身是伤、精神几乎崩溃地逃到贝比那里时，她用一颗博大的爱心接受和爱护着塞丝。她像耶稣为世人受洗一样，为塞丝清洗全身；她完美地扮演了一个家庭的母亲和一个黑人群体的抚育者。贝比·萨格斯宛如进行“洗礼”，蕴含着她的儿媳接受具备信仰条件，获得了新生。她曾经用几个馅饼和几只母鸡做出了可以使90个人饱餐一顿的晚饭，这一情节与耶稣用一个饼和两条鱼使听道的人吃饱的故事情节是极为相似的。贝比发散性的爱似乎感动了上天，让她帮助周围那些受到迫害的民众，试图催促历尽磨难的黑人同胞们从民族悲剧的灰烬中崛起，试图寻找永存希望的意义。
三、贝比·萨格斯的种族立场
贝比·萨格斯的重新命名承载了种族政治， 对奴隶制的反叛思想。她要忘记过去黑人悲惨境地，要帮助人们愈合过去的痛苦，重新开始新的生活。隐喻了黑人种族先前在美国的社会地位低下，而且还隐喻了他们对自由的向往及人物内心情感。艺术家还有一种特殊气质，能很快就把握时代氛围的本质，把感受时代的精神气候要比一般人文学艺术家更细致更全面，如若悲伤是时代的特征，“他所看到的所描绘的事物，往往比当时别人看到所描绘的色调更阴暗。”贝比·萨格斯认为在这个国家，没有哪个房屋没有黑人死鬼的悲伤，黑人不管男女都被白人任意摆布，她的八个孩子就有六个父亲，孩子任意被处置，这个世界上除了白人没有别的不幸，字里行间流露出她比塞斯更对白人深恶痛绝。通过贝比·萨格斯这个角度叙述，尽管加纳先生总以恩人自居，满嘴仁义道德，可根本就不顾男奴们的生理需要和情感需要，还让黑尔在安息日打工赎出黑人母亲，深刻揭露奴隶制的毫无人性方面。摆脱掉奴隶制了，黑人就可以坚信，他所爱的东西不会被夺走。然而，即使当一个人摆脱奴隶地位之后，他还得面对某种心理阴影。贝比希望黑人社区团结起来成为一个徒劳的“种族主义”行为，全镇上的人们在贝比？萨格斯的庆贺盛宴上饱餐一顿后，却暗生妒心，认为他把所有的福分和荣誉都占全了。悲剧的发生的确是黑人社区没能通风报信，学校老师来了，萨格斯的崩溃是必然的。
黑人种族主义的基本构成要素就是自重自爱，在白人的野蛮和无知背景下，黑人的自爱很有必要。但当黑人生活客观条件改善后，没有了白人的野蛮和无知，如果继续宣扬黑人自重自爱，似乎变成过时的思想。但贝比还是与屈辱的命运抗争，曾经全心投入到唤醒野蛮白人夺走的黑人内心的爱，但他们没有自爱，更谈不上爱别人，没有履行爱的承诺。她的孙女惨死和她的八个孩子下落不明都是奴隶制，学校老师，邪恶的法律的罪证，正如使徒圣保罗宣读那样，“法律是我们的教导者，但一旦拥有了信仰，他就成了至高无上的权威”；贝比·萨格斯颠倒了这个顺序，她先有信仰，但后来，法律和教导者动摇了信念。最终她只好躺在病床上，衰老的看颜色，沉浸于思子之痛中。放弃对她身体的福音信仰，这可用来暗指她陷入肤浅的种族类别；同时也说明在种族和性别双重压迫下的女性，经过种种心灵和肉体的磨难， 靠单个人的力量无法对抗强大的奴隶制。
参考文献
[1] 常耀信.美国文学简史[M]， 南开大学出版社， 2000：474.
[2] 邱运华.文学批评方法与案例[M]，北京大学出版社，2007：118.
[3] 罗毅.《宠儿》对《圣经》故事的仿写及其意义指向[J]，西南民族大学学报，2011年第4期.
[4] 诺斯洛普·弗莱.神力的语言—圣经与文学研究续编[M]， 社会科学文献出版社， 2004：167，170.
作者简介：
刘清香（1979.8－），女，汉族，硕士，讲师，主要从事美国文学研究。