【摘 要】
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范缜的“神灭论”并非“灭神论”“无神论”，《管锥编》页1422论之已明。但中国古代亦有一种类似“无神论”的主张——“无鬼论”，《管锥编》页784—5即拈出数例，大略出于《搜神论》《玄怪录》等野史小说，一般哲学史家不屑一顾且无暇二顾的。读书治学顾名忽实，求名损实，亦今日学人一大弊病：“人物个个有名气，言论常常无实质”“重视废话一吨，轻视微言一克”(《七缀集》页29—30)，于是出现“欲食牛者，得马肉
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范缜的“神灭论”并非“灭神论”“无神论”，《管锥编》页1422论之已明。但中国古代亦有一种类似“无神论”的主张——“无鬼论”，《管锥编》页784—5即拈出数例，大略出于《搜神论》《玄怪录》等野史小说，一般哲学史家不屑一顾且无暇二顾的。读书治学顾名忽实，求名损实，亦今日学人一大弊病：“人物个个有名气，言论常常无实质”“重视废话一吨，轻视微言一克”(《七缀集》页29—30)，于是出现“欲食牛者，得马肉而津津焉啖之，癖嗜马者，睹牛首而望望然去之”的怪现状(参看《管锥编》537—8)。譬如大讲范缜的所谓“无神论”，而对那些真正或起码更近似的无神论思想却忽视无睹或竟熟视无睹。由此想到，钱先生特别提出“要能于历世或并世所视为碌碌众伍之作者中，悟稀赏独，拔某家而出之”(《管锥编》页1446)的深刻之处。
悟稀赏独，从根本上说，就是要打破迷信，“有平等待人之风”；就是不人云亦云，“礼节性地表态”。这是今日读书界所最需要的！
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