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摘 要： 乡贤大都具备优良的道德品质，不断回报乡里提高自身威望。徐州是一座历史古城，乡贤众多，他们为徐州的政治经济文化发展作出了卓越的贡献，也多多少少对现当代社会产生了深远影响。本文截取唐宋时间段，对徐州乡贤进行调查和研究分析，探讨徐州乡贤在文化继承上的作用。
关键词： 徐州地区 唐宋时期 文化传承
一、乡贤的含义
乡贤，为品德、才学为乡人推崇敬重的人。“乡贤”一词始于东汉，是国家对有作为的官员，或有崇高威望、为社会出作重大贡献的社会贤达，去世后予以表彰的荣誉称号。研究乡贤文化有利于推进社会主义核心价值体系建设，引导广大人民群众树立正确的文化观念。
据同治徐州府志和江苏省通志稿·《徐州人物志》统计，唐朝至宋朝期间徐州地区有六十二名官员，四十名文人，道德出众者十五名，艺术家五名。徐州地区人才荟萃，学习乡贤的高尚品德和出众的才华对弘扬中华优秀传统文化有着十分深远的意义。
乡贤可大致分为绅士和平民两类，绅士主要以官员阶级为主，唐朝至五代十国期间，据同治徐州府志等统计得出徐州诞生了三十四名官员，其中大部分为武官：刘德威、刘文静、刘烈、刘易从、刘延嗣、刘海宾、石雄、时溥、刘沔等，也有一部分文官，如：刘知柔、司马锽、刘仁师、刘瑑、刘鼎等，还有一部分文武兼备如刘海宾等。其中，刘德威世家尤为瞩目，其子孙不断活跃在唐朝武将中，刘德威于隋末乱世跟随李世民征战沙场，立下汗马功劳，其子孙也为国而战，立下赫赫战功，不辱将门之后，地方百姓皆称其孝义刘家，在百姓中十分有威望。
刘家世代为将，且百姓拥戴，深得民心，与其严格的家风——忠孝仁义密切相关，对君上忠诚，对父辈孝顺，对百姓仁慈，对战友义气，这样的家风值得我们学习和弘扬。尤其现代社会道德滑坡严重，缺乏信仰，诚信缺失，在这样的事情更需要学习、汲取中华优秀的传统文化。宣传徐州乡贤优秀的精神品质，有利于增强对家乡的归属感和自豪感，对徐州地区的道德建设、精神文明建设和文化建设有着十分重要的意义。
二、唐宋时期徐州地区官员
北宋南宋期间，徐州诞生了不少官员：刘涛、牛冕、刘湜、李若谷、李寿朋、李复圭、晁宗悫等，武将郭廷谓、郭延浚父子、王汉志、刘福等，共计二十八人。和宋代重文轻武的政策保持一致，徐州武将的数量远远低于文官数量，文官大多通过科举进士出身，跳脱出世家的范畴，大量平民书生通过科举改变了一生。科举政策将平民和绅士阶级巧妙糅合，使得平民出身的官员赢得了备受尊重的地位和实现了人生理想与抱负。这些底层出生的官员大大活跃了社会氛围，增强了社会活力。
徐州诞生了如此多的进士和徐州本地的文化氛围离不开，整个社会尊重文人，崇尚科举，才能推动社会的发展，提升百姓的文化知识水平。这对当今社会有很大启发，尊重文化，崇尚科技是一个地区乃至国家的发展之道，科技水平的提高才能推动生产力的发展，文化的进步才能推动文明的进步。徐州的经济想要快速发展，不能仅仅依靠自然资源的丰富、地理位置的优越，还要把握时机，发展高新产业，培养高级人才，提高公民整体素质，迫切需要徐州政府加强文化建设，重视乡贤文化和优秀的传统文化的建设。
三、唐宋时期徐州地区杰出文学家
徐州崇尚儒家文化，不仅诞生了很多优秀的官员，还催生了一大批儒林文学家，宋朝窦沔，字师道，萧人。“仕为光泽主簿。雅重儒术，招贤士以教子侄，出己赀以建县学。尝于圣泉上构拱翠堂，延四方名人，晁补之作记。沔子明远，侄敦礼，咸有家风。”（旧志）文中提到的“拱翠堂”，位于萧县城西北三里的泉山北坡，明代始更名“圣泉寺”。因寺东有一泉，多不盈勺，四时不竭，水甘如醴，故名“圣泉”。保存至今已成为当地著名的文化旅游景点。
名人故居、名人修建的祠堂寺庙如果加以妥善管理、保存、运营，那么不仅可以增加当地的财政税收，还可以向当地居民和外来游客普及当地历史文化知识，继承优秀的传统文化。这对当地的文化建设有着十分积极的作用。
据《徐州人物志》及徐州府志文苑统计唐至五代十国，徐州共有二十四名文学人士，如：刘允之、刘伯庄、刘子玄、刘贶、刘禹锡、张沆、李煜等，宋朝有十五名记录在册的文学人士，如：冯谧、刘颜、晁迥、李淑、颜太初、颜复、陈师道、傅汝砺等。这些乡贤大多为在朝为官的文士，既是官员，又从事文学工作，他们的作品生动反映了古代官员阶级的理想抱负，抒发了文人特有的思想情感与特殊的文学追求。
以上列举的文人之中当以刘禹锡、李煜、陈师道三人的成就最高。刘禹锡是唐代的政治革新家、文学家，诗文俱佳，题材广阔，有“诗豪”之称。刘禹锡诗风清新朴素，宛转含蓄，充满生活情趣，其讽刺诗针砭时政，反映社会现实，涉及广泛的社会现象。名作《陋室铭》更是流芳百世，展现了其高洁的精神境界，表达了对世俗的鄙夷和绝不同流合污的思想感情。说到婉约词派一定会提及李煜，他是婉约词派四大旗帜之一，“前期词作风格绮丽柔靡，还不脱‘花间’习气，亡国后以一首首泣尽以血的绝唱，使亡国之君成为千古词坛的‘南面王’”，凄凉悲壮，已为苏辛“豪放”派埋下伏笔。陈师道是“苏门六君子”之一，他的词作风格与诗作相近，以拗峭惊警见长。诗作风格自成一体，在宋代十分有代表性。
四、唐宋时期徐州地区书画家
徐州是文化古城，古代善于书法和工画的贤士大有人在。根据《徐州府志》统计，书画类共有五人，分别为刘永年、梁昇卿、李煜、杜霄和刘商。根据梁昇卿极善工书，尤其是“八分书”。“八分书”在形体结构上，简洁而又凝练，多呈扁平状，向四面八方分布与铺展，丰富了中国书法艺术性。梁昇卿的代表书法作品是《唐玄宗东封朝觐颂》、《御史台精舍碑》这两幅，但前一幅作品现已损坏。《御史台精舍碑》碑文十八行，满行三十字，隶书。由梁昇卿书，赵礼刻。其书法隽美，能够表现出当时唐隶的主要特点，也成为现在研究梁昇卿书法乃至研究唐代书法的重要石刻史料。当然书法的延传是一条线，一位一位的书法家在前人的基础上融入自己的风格，使得书法的艺术得到了不断完善。这些书法作品在当时或者开创丰富了新的书法形式，或者继承改进了原有的书法特点，都具有巨大的研究价值。从今天来说，习总书记提出要复兴传统文化，中国传统文化首要的是以书法为中心的汉字文化，也就是对于汉字的认知，所以研究古代乡贤的书法作品，具有非常高的文化战略意义。 古代出现中国话，是从象形字开始的。文与画在当初，并无歧义，本是一个意思。故我国素来有书画同源之说。南唐后主李煜，彭城人，可谓通音律，善诗文，精书法，并且他的画也是一绝。李煜的画多画林石、飞鸟、流水，当时由于社会经济繁荣，绘画局面可谓是全面开花，花鸟画、山水画、人物画都有了很大的发展。李煜尤为擅长其中的花鸟画与山水画。杜霄，五代画家。工画士女，富于姿态，画迹有《秋千图》、《扑蝶图》、《游行仕女图》等。画中的人物，穿行于蜂蝶之中，士女秋千蜂蝶，皆格外生动有致。这说明五代之时，人物画已经逐渐有了转变，对象由贵族生活转变为描绘世俗化生活，普通士女也可为之作画。善于绘画的乡贤还有许多，例如唐朝的刘商，善于画松树水石一类的山水画。当代许多画家都继承并坚持传统绘画的基本模式，他们或以模仿、传承前代画家技巧、风范为原则，或在继承传统的同时，力图变革，在保存、发展传统的同时，形成自己的风格。例如徐州籍画家李可染、张伯英、程大利等人，都从古代乡贤的作品和风格中不断改进总结，从而形成自己的特色。
五、结语
江苏徐州地区的乡贤数量众多，且都在一定程度上推动了社会的发展和文化的传播与继承。唐宋时期为古代文化的繁荣时期，这期间的乡贤作用影响尤为突出，是文化传承中的重要环节。徐州乡贤文化发展可谓是源远流长，直至明清，各县（市）区均建有乡贤祠，供奉历代乡贤人物，构建了一套完整的纪念祭奠仪式，在传统社会中发挥了重要作用，成了化解矛盾、维持社会正常运作、维护乡村秩序的重要力量，在社会风气引导、文化传承发展、公共事务兴建修缮等方面起到了积极作用，也逐渐形成了爱国爱乡、扶危济困、道德教化、传承文化、清正廉明等文化特质，一定程度上维护了大众利益，引导社会向善向上，张扬公平正义，推动了当时当地社会发展。在传统文化不断复兴的当代，我们有必要以古代乡贤为突破，找寻传统文化的意义，在此基础之上继承和发扬传统文化。
参考文献：
[1][同治]徐州府志.江苏地方志集成·江苏府志志辑61[M].南京：江苏古籍出版社，1991.
[2]徐州人物志.江苏省通志稿[M].南京：江苏古籍出版社，1991.
[3]沈雄.古今词话[M].上海：上海古籍出版社，2009年.
[4]刘永春，鲁力.“乡贤”人格及其养成——《围炉夜话》乡贤思想析论[J].南昌师范学院学报，2015，36（4）.
[5]徐祖澜.乡绅之治与国家权力——以明清时期中国乡村社会为背景[J].法学家，2010，6.
关键词： 徐州地区 唐宋时期 文化传承
一、乡贤的含义
乡贤，为品德、才学为乡人推崇敬重的人。“乡贤”一词始于东汉，是国家对有作为的官员，或有崇高威望、为社会出作重大贡献的社会贤达，去世后予以表彰的荣誉称号。研究乡贤文化有利于推进社会主义核心价值体系建设，引导广大人民群众树立正确的文化观念。
据同治徐州府志和江苏省通志稿·《徐州人物志》统计，唐朝至宋朝期间徐州地区有六十二名官员，四十名文人，道德出众者十五名，艺术家五名。徐州地区人才荟萃，学习乡贤的高尚品德和出众的才华对弘扬中华优秀传统文化有着十分深远的意义。
乡贤可大致分为绅士和平民两类，绅士主要以官员阶级为主，唐朝至五代十国期间，据同治徐州府志等统计得出徐州诞生了三十四名官员，其中大部分为武官：刘德威、刘文静、刘烈、刘易从、刘延嗣、刘海宾、石雄、时溥、刘沔等，也有一部分文官，如：刘知柔、司马锽、刘仁师、刘瑑、刘鼎等，还有一部分文武兼备如刘海宾等。其中，刘德威世家尤为瞩目，其子孙不断活跃在唐朝武将中，刘德威于隋末乱世跟随李世民征战沙场，立下汗马功劳，其子孙也为国而战，立下赫赫战功，不辱将门之后，地方百姓皆称其孝义刘家，在百姓中十分有威望。
刘家世代为将，且百姓拥戴，深得民心，与其严格的家风——忠孝仁义密切相关，对君上忠诚，对父辈孝顺，对百姓仁慈，对战友义气，这样的家风值得我们学习和弘扬。尤其现代社会道德滑坡严重，缺乏信仰，诚信缺失，在这样的事情更需要学习、汲取中华优秀的传统文化。宣传徐州乡贤优秀的精神品质，有利于增强对家乡的归属感和自豪感，对徐州地区的道德建设、精神文明建设和文化建设有着十分重要的意义。
二、唐宋时期徐州地区官员
北宋南宋期间，徐州诞生了不少官员：刘涛、牛冕、刘湜、李若谷、李寿朋、李复圭、晁宗悫等，武将郭廷谓、郭延浚父子、王汉志、刘福等，共计二十八人。和宋代重文轻武的政策保持一致，徐州武将的数量远远低于文官数量，文官大多通过科举进士出身，跳脱出世家的范畴，大量平民书生通过科举改变了一生。科举政策将平民和绅士阶级巧妙糅合，使得平民出身的官员赢得了备受尊重的地位和实现了人生理想与抱负。这些底层出生的官员大大活跃了社会氛围，增强了社会活力。
徐州诞生了如此多的进士和徐州本地的文化氛围离不开，整个社会尊重文人，崇尚科举，才能推动社会的发展，提升百姓的文化知识水平。这对当今社会有很大启发，尊重文化，崇尚科技是一个地区乃至国家的发展之道，科技水平的提高才能推动生产力的发展，文化的进步才能推动文明的进步。徐州的经济想要快速发展，不能仅仅依靠自然资源的丰富、地理位置的优越，还要把握时机，发展高新产业，培养高级人才，提高公民整体素质，迫切需要徐州政府加强文化建设，重视乡贤文化和优秀的传统文化的建设。
三、唐宋时期徐州地区杰出文学家
徐州崇尚儒家文化，不仅诞生了很多优秀的官员，还催生了一大批儒林文学家，宋朝窦沔，字师道，萧人。“仕为光泽主簿。雅重儒术，招贤士以教子侄，出己赀以建县学。尝于圣泉上构拱翠堂，延四方名人，晁补之作记。沔子明远，侄敦礼，咸有家风。”（旧志）文中提到的“拱翠堂”，位于萧县城西北三里的泉山北坡，明代始更名“圣泉寺”。因寺东有一泉，多不盈勺，四时不竭，水甘如醴，故名“圣泉”。保存至今已成为当地著名的文化旅游景点。
名人故居、名人修建的祠堂寺庙如果加以妥善管理、保存、运营，那么不仅可以增加当地的财政税收，还可以向当地居民和外来游客普及当地历史文化知识，继承优秀的传统文化。这对当地的文化建设有着十分积极的作用。
据《徐州人物志》及徐州府志文苑统计唐至五代十国，徐州共有二十四名文学人士，如：刘允之、刘伯庄、刘子玄、刘贶、刘禹锡、张沆、李煜等，宋朝有十五名记录在册的文学人士，如：冯谧、刘颜、晁迥、李淑、颜太初、颜复、陈师道、傅汝砺等。这些乡贤大多为在朝为官的文士，既是官员，又从事文学工作，他们的作品生动反映了古代官员阶级的理想抱负，抒发了文人特有的思想情感与特殊的文学追求。
以上列举的文人之中当以刘禹锡、李煜、陈师道三人的成就最高。刘禹锡是唐代的政治革新家、文学家，诗文俱佳，题材广阔，有“诗豪”之称。刘禹锡诗风清新朴素，宛转含蓄，充满生活情趣，其讽刺诗针砭时政，反映社会现实，涉及广泛的社会现象。名作《陋室铭》更是流芳百世，展现了其高洁的精神境界，表达了对世俗的鄙夷和绝不同流合污的思想感情。说到婉约词派一定会提及李煜，他是婉约词派四大旗帜之一，“前期词作风格绮丽柔靡，还不脱‘花间’习气，亡国后以一首首泣尽以血的绝唱，使亡国之君成为千古词坛的‘南面王’”，凄凉悲壮，已为苏辛“豪放”派埋下伏笔。陈师道是“苏门六君子”之一，他的词作风格与诗作相近，以拗峭惊警见长。诗作风格自成一体，在宋代十分有代表性。
四、唐宋时期徐州地区书画家
徐州是文化古城，古代善于书法和工画的贤士大有人在。根据《徐州府志》统计，书画类共有五人，分别为刘永年、梁昇卿、李煜、杜霄和刘商。根据梁昇卿极善工书，尤其是“八分书”。“八分书”在形体结构上，简洁而又凝练，多呈扁平状，向四面八方分布与铺展，丰富了中国书法艺术性。梁昇卿的代表书法作品是《唐玄宗东封朝觐颂》、《御史台精舍碑》这两幅，但前一幅作品现已损坏。《御史台精舍碑》碑文十八行，满行三十字，隶书。由梁昇卿书，赵礼刻。其书法隽美，能够表现出当时唐隶的主要特点，也成为现在研究梁昇卿书法乃至研究唐代书法的重要石刻史料。当然书法的延传是一条线，一位一位的书法家在前人的基础上融入自己的风格，使得书法的艺术得到了不断完善。这些书法作品在当时或者开创丰富了新的书法形式，或者继承改进了原有的书法特点，都具有巨大的研究价值。从今天来说，习总书记提出要复兴传统文化，中国传统文化首要的是以书法为中心的汉字文化，也就是对于汉字的认知，所以研究古代乡贤的书法作品，具有非常高的文化战略意义。 古代出现中国话，是从象形字开始的。文与画在当初，并无歧义，本是一个意思。故我国素来有书画同源之说。南唐后主李煜，彭城人，可谓通音律，善诗文，精书法，并且他的画也是一绝。李煜的画多画林石、飞鸟、流水，当时由于社会经济繁荣，绘画局面可谓是全面开花，花鸟画、山水画、人物画都有了很大的发展。李煜尤为擅长其中的花鸟画与山水画。杜霄，五代画家。工画士女，富于姿态，画迹有《秋千图》、《扑蝶图》、《游行仕女图》等。画中的人物，穿行于蜂蝶之中，士女秋千蜂蝶，皆格外生动有致。这说明五代之时，人物画已经逐渐有了转变，对象由贵族生活转变为描绘世俗化生活，普通士女也可为之作画。善于绘画的乡贤还有许多，例如唐朝的刘商，善于画松树水石一类的山水画。当代许多画家都继承并坚持传统绘画的基本模式，他们或以模仿、传承前代画家技巧、风范为原则，或在继承传统的同时，力图变革，在保存、发展传统的同时，形成自己的风格。例如徐州籍画家李可染、张伯英、程大利等人，都从古代乡贤的作品和风格中不断改进总结，从而形成自己的特色。
五、结语
江苏徐州地区的乡贤数量众多，且都在一定程度上推动了社会的发展和文化的传播与继承。唐宋时期为古代文化的繁荣时期，这期间的乡贤作用影响尤为突出，是文化传承中的重要环节。徐州乡贤文化发展可谓是源远流长，直至明清，各县（市）区均建有乡贤祠，供奉历代乡贤人物，构建了一套完整的纪念祭奠仪式，在传统社会中发挥了重要作用，成了化解矛盾、维持社会正常运作、维护乡村秩序的重要力量，在社会风气引导、文化传承发展、公共事务兴建修缮等方面起到了积极作用，也逐渐形成了爱国爱乡、扶危济困、道德教化、传承文化、清正廉明等文化特质，一定程度上维护了大众利益，引导社会向善向上，张扬公平正义，推动了当时当地社会发展。在传统文化不断复兴的当代，我们有必要以古代乡贤为突破，找寻传统文化的意义，在此基础之上继承和发扬传统文化。
参考文献：
[1][同治]徐州府志.江苏地方志集成·江苏府志志辑61[M].南京：江苏古籍出版社，1991.
[2]徐州人物志.江苏省通志稿[M].南京：江苏古籍出版社，1991.
[3]沈雄.古今词话[M].上海：上海古籍出版社，2009年.
[4]刘永春，鲁力.“乡贤”人格及其养成——《围炉夜话》乡贤思想析论[J].南昌师范学院学报，2015，36（4）.
[5]徐祖澜.乡绅之治与国家权力——以明清时期中国乡村社会为背景[J].法学家，2010，6.