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【摘 要】
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丰子恺说：“我教艺术科……不求学生能作直接有用之画，但求涵养其爱美之心。能用作画一般的心来处理生活，对付人世，则生活美化，人世和平。”〔1〕涵养学生的审美心灵，使其以审美心灵观照世态百相、处理衣食住行，营造审美的生活——这种审美心灵与审美生活内外和谐的教育，可称为审美人生教育。 《竹影》正是丰子恺审美人生教育思想的一个缩影，折射着它的三个层次：审美人生的根基—审美人生的养护—审美人生的完形。
【出 处】
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语文建设
【发表日期】
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2008年3期
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本来想模仿哈姆雷特的句式，说“这是一个问题”。后来一想，状元们已经“用脚投票”，作出了明确选择，所以加一个问号。 我对高考“状元”的品质一直是有质疑的，但必须承认，这次他们的选择是明智的。 这里，北大、港大只是一个代称，泛指内地的“名牌大学”和香港地区的大学。早在几年前家长向我咨询时，我就毫不含糊，认为在香港上任何一所大学，都比内地的名校更值。因为，这不是两所学校的竞争，而是两种教育体制、教育
琦君《髻》一文堪称经典，在中国大陆和台湾地区都有很高的评价。一般论述集中在髻的象征性，即作者母亲和姨娘的发型蕴含着心结的对立。母亲坚持自己的古板发髻，在委屈中坚守传统妇德，又不失自尊。姨娘的发髻，则显示出炫耀，甚至示威。父亲去世之后，经历了人世沧桑，母亲和“我”都改变了，对姨娘变得理解、同情而且“相依为命”。作者感悟了人生爱恨情仇的虚幻，获得了精神的解脱。 这样的理解应该说是比较到位的，但是，仅
《悼念一棵枫树》是牛汉的代表作。当年甫一发表，立即赢得了好评。 这首诗写于一个特殊的年代。那时，诗人牛汉作为“牛鬼蛇神”，被发配到湖北咸宁向阳湖“五七干校”劳动改造，已经四个年头。绝大部分干校“学员”已奉命返回北京，只有他和少数有“问题”的人，仍被留了下来。管制放松了，活儿也不那么累了，没什么事的时候，除了读当初下干校时带来的《洛尔迦诗抄》、李贺的《歌诗集》和《全唐诗》，就是在干校的荒山野地里转
2011年3月23日—25日，浙江省教育厅教研室举办的浙江省“小、初、高语文同课异构教学比较研究活动”在杭州江南实验学校举行。三个学段的几位执教教师分年段相继呈现了《纽约客》《背影》及想象作文训练专题课，力图用这种同课异构的形式，呈现相同课型在不同阶段的认知梯度、知识梯度、教学梯度。在评课环节中，讨论的焦点是相同的课型如何善待读者意识、文本意识、作者意识。下面笔者以《背影》为例，探讨不同阶段的学生
加强传统文化教育这个主题在理论上其实无须论证。我们生活于其中的这片古老国度，上下五千年来已经形成了丰富的传统文化，渗透在日常生活里，体现在言谈举止间。然而，与“独尊儒术”的年代相比，现代人的生活方式和价值观已经发生了翻天覆地的变化，这就必然要求当代中国人重视传统文化教育，努力寻求传统与现代的理性连接。之所以还要提出这样一个主题，是因为要回答这些问题：为什么我们在今天仍然需要讨论它，以及应该如何正确
《金铜仙人辞汉歌》出自语文版选修教材《唐宋诗词鉴赏》，全诗如下： 金铜仙人辞汉歌 魏明帝青龙元年八月，诏宫官牵车，西取汉孝武捧露盘仙人，欲立置前殿。宫官既拆盘，仙人临载，乃潸然泪下。唐诸王孙李长吉，遂作《金铜仙人辞汉歌》。 茂陵刘郎秋风客，夜闻马嘶晓无迹。画栏桂树悬秋香，三十六宫土花碧。魏官牵车指千里，东关酸风射眸子。空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水。衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。携盘独出月
20世纪末，我国基础教育改革引进北欧母语教学观念，突出学生主体性，批判教师一言堂，推行多元解读，调动学生主动想象，尊重学生独特体悟，一时举国兴奋莫名，以为获得了语文教学的金钥匙，多年语文教学效果不彰的难题可迎刃而解。当时新帜高标，长城内外，大河上下，莫不望风景从。把学生当作接受知识容器的积习，教师话语霸权威风扫地以尽。学生主体性写进了教育部颁布的语文课程标准之中，取得行政法规的地位。课堂上，主要由
有幸阅读语文同人的《聚龙宣言》，为真语文的诤言和愿景感怀。真语文取“真”字的“本原”和“真实”[1]之义。诸如旷日持久的语文课程性质之辩，语文教学效率低下，难以满足社会要求的不足，主因是尚未把握语文的“本原”，属于语文教与学的认识失真；教师语文公开课上作假、学生写作虚情假意等与客观事实不符的现象，是未做到“真实”，属于语文教与学的行为失范。无论是认识失真还是行为失范，都是语文课程改革亟待破解的难题
《美丽的颜色》是统编本教材八年级上册第二单元的一篇文章，节选自居里夫人的次女艾芙·居里的《居里夫人传》第二卷。文章记述了居里夫妇在棚屋中用四年时间提取镭的过程，不作任何渲染、铺陈，只用娓娓道来的方式，深情、舒缓地展示一个个镜头，令读者仿佛见证了残破的棚屋下，居里夫妇工作的无比艰辛，对科学发现的热切期盼，以及最终成功的巨大幸福，油然而生敬仰之情。编者选进这篇文章，使之与其他三篇文章共同建构成回忆性散