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摘 要
安倍晴明是日本平安中期有名的阴阳师，因为精通阴阳术能够娴熟的操控式神而广为人知。平安时代的日本科学技术并不发达，但是阴阳道却被奉为当时的最高科学，作为阴阳师的安倍晴明也理所当然的作为“科学家”被人们所接受和推崇。笔者在《安倍晴明传说变迁考》一文中简要浅显的归纳了关于晴明传说发展的历史脉络，本文旨在提炼出其故事中的道教要素并且简要分析这些道教要素与安倍晴明传说的关联以及在当时的存在意义。
【关键词】安倍晴明；道教
在平安时期的文学作品中，出现安倍晴明故事的当属《今昔物语》和《大镜》两部作品。在《今昔物语》里出现了安倍晴明通过实施泰山府君祭来救高僧的故事，故事内容看似简单，但是对后世的影响比较大，到了镰仓时期的一些作品中依旧能够看到它的影子。其次是《大镜》中的花山院这个故事。晴明因为在天文学方面非常有成就，所以夜观天象也是他的职务之一。在某一个夜晚，他观测到惑星异常，便能够预测到花山天皇退位。据故事文本，晴明刚要派式神去看一下的时候，却看到花山天皇走向深山的背影。这两则故事一方面说明了安倍晴明确实有着较高的阴阳术技能，另一方面也体现出在平安时期“泰山府君”“惑星”的存在。
泰山府君是我们中国泰山的神，因为泰山处于东方，日出之向，被人们认为是阴阳之始，万物之初。历来泰山被称为是天地大德的汇聚所，也就是泰山府君的居住地。道教将泰山视为死后灵魂的归宿地，惩恶扬善掌管人生死存亡的神泰山府君的地位也变的一目了然。在《今昔物语》中，晴明通过泰山府君祭的实施，救了高僧这一传说也验证了在当时的日本，泰山府君的确是掌管人生死存亡的大神，被人尊崇。可以说对日本影响最大的道教神就是泰山府君。
在《大镜》中出现了星变，据后来的研究表明，晴明所观测的这个星被称为“惑星”也就是我们所熟知的太岁星君。那么，观测到太岁星君的异常就直接预测到天皇的退位，原因是什么呢？在我国《淮南子》中有记载岁星与土、火、水、金四星同为天帝之使。太岁星君象征着天帝，人君，运行正常是吉兆，运行异常就是凶兆。太岁星君的存在是基于万物有灵、阴阳五行、天人感应的一种思维，它属于道教的一个神。而安倍晴明观测到太岁星君的异常运行便得出天皇退位这个结论和中国道教中的太岁存在意义不谋而合。
泰山府君和太岁星君的传入离不开的是道教在当时日本的发展背景。据史料考证早在平安初期，日本大规模的学习唐朝文化，遣唐使在文化交流与传播中起到十分重要的作用。随着中国典籍的大量流入，道教的典籍也在当时得到流传，大约编于7世纪末的《日本见在国目录》收录有大量的道教书籍为62部458卷。到了公元9世纪，我国道家的文献典籍在日本流传的广度可见一斑。平安时代的后期，以商贸为中介也加强了中日两国间的文化典籍交流。日本知识分子一边吸收中国先进的汉文化，一边又在努力完成汉文化与和文化的交融的过程中，从数量上就可以看出道家学问处于不容忽视的地位，因此在晴明传说中出现“泰山府君”和“惑星”也是可以理解的。
到了镰仓时代，关于晴明的传说也变得丰富起来。在《宇治拾遗物语》《平家物语》《北条九代记》等史实和虚构交相呼应的作品中都可以看到晴明传说的影子。但是在在这些传说故事中最明显的当属晴明如何高超的操控式神，展现他所掌握的阴阳术并且取得成功。我们非常熟悉的就是在《宇治拾遗物语》里面的为少将和关白驱除魔咒、操控式神杀青蛙、给别人下咒。《古今著闻集》中记载晴明用常人看不到的视力看出瓜里有蛇，以及在长庆本《平家物语》中为中宫生产祈福催使中宫顺利生产，而且预测出这个孩子必定是个王子。这些传说无不体现着晴明对于阴阳术的娴熟运用。晴明通过操控式神能够起到占卜预测、消灾求福、防祸弊害的作用，这和我国道教的方术作用也是相一致的。日本的阴阳术，也就是我们说的咒术，来自于我国的用方术。它的作用就是占卜预测、消灾求福、防祸弊害以及长生不老、以及方术有黑白好坏之分。在镰仓时期的晴明传说中，晴明的阴阳术和方术的作用是一致的。
还有一点不得不提的是，在《北条九代记》里记载了一则关于晴明能够操控人情感的故事，作为技高一筹的阴阳师安倍晴明通过任意操控式神以至于操控人的情感这是可以理解的，但是值得注意的是这个故事是发生在守庚申的夜里。
守庚申终夜不寝这个理论最早出现最在我国的东晋《抱朴子内篇》中，在道教经书里面有记载称三尸虫喜欢向天打小报告，阻碍道士修行，所以要彻夜不眠和它斗争以保证自己的平安无事。通过晴明的这个传说也可以看出而在日本也有守庚申的传统。
镰仓时期，道教虽然不像平安时期被上层社会所推崇，但是道教典籍依旧在社会上广为流传没有间断。有关老庄思想的讲解，也开始在大学寮里讲解，中日文化的交流不再依靠遣唐使，以禅僧为主的民间交流在这个老庄思想的传播过程中起到很大的作用。
在室町时代后期，出现了一本阴阳道的秘书《簠簋内传》。在这本书的最前面一部分里提及了几个关于安倍晴明的故事，其中包含安倍晴明的母亲是一只白狐的故事、以及晴明救了一条小蛇，之后到龙宫得到龙女帮助能够听懂鸟语的故事、关于这本秘书，晴明和他的对手道满相互厮杀的故事。这些故事的广为流传还是得益于江户时期的注释书《簠簋抄》的流传。
因为在江户时期的日本，德川幕府统一了国家，促使商业经济有了较的大发展，城市经济繁荣，商人和手工业者崛起，成为新兴的阶级力量。文化也在这个时期由以前的社会某一阶级垄断，开始走向市民町人中。在文化的传播交流方面中国的文献典籍主要是通过商业渠道传入，从典籍流传的数量以及流传的速度来看都是前所未有的。不仅有关于老庄义理的注本，也出现了专门性的注本和考证，有更多的日本学者从事老庄思想的研究，按有关学者统计，有据可查的江户时代从事老庄研究的各类学者和老庄注本，共有169家。江户时代可以说是日本道教的第二次复兴时期。
在这个时期也表现出关于道教传播的几个明显的特点：一是中国道经大量流入日本；二是随着印刷术的发展，大量道经得到刊行；三是道教作为一种学问得到了深入研究。注本书量大增； 注本类型多样是其表现。所以《簠簋抄》的出现也顺应了时代的发展，其里面的故事也广为流传。
安倍晴明是日本平安中期有名的阴阳师，因为精通阴阳术能够娴熟的操控式神而广为人知。平安时代的日本科学技术并不发达，但是阴阳道却被奉为当时的最高科学，作为阴阳师的安倍晴明也理所当然的作为“科学家”被人们所接受和推崇。笔者在《安倍晴明传说变迁考》一文中简要浅显的归纳了关于晴明传说发展的历史脉络，本文旨在提炼出其故事中的道教要素并且简要分析这些道教要素与安倍晴明传说的关联以及在当时的存在意义。
【关键词】安倍晴明；道教
在平安时期的文学作品中，出现安倍晴明故事的当属《今昔物语》和《大镜》两部作品。在《今昔物语》里出现了安倍晴明通过实施泰山府君祭来救高僧的故事，故事内容看似简单，但是对后世的影响比较大，到了镰仓时期的一些作品中依旧能够看到它的影子。其次是《大镜》中的花山院这个故事。晴明因为在天文学方面非常有成就，所以夜观天象也是他的职务之一。在某一个夜晚，他观测到惑星异常，便能够预测到花山天皇退位。据故事文本，晴明刚要派式神去看一下的时候，却看到花山天皇走向深山的背影。这两则故事一方面说明了安倍晴明确实有着较高的阴阳术技能，另一方面也体现出在平安时期“泰山府君”“惑星”的存在。
泰山府君是我们中国泰山的神，因为泰山处于东方，日出之向，被人们认为是阴阳之始，万物之初。历来泰山被称为是天地大德的汇聚所，也就是泰山府君的居住地。道教将泰山视为死后灵魂的归宿地，惩恶扬善掌管人生死存亡的神泰山府君的地位也变的一目了然。在《今昔物语》中，晴明通过泰山府君祭的实施，救了高僧这一传说也验证了在当时的日本，泰山府君的确是掌管人生死存亡的大神，被人尊崇。可以说对日本影响最大的道教神就是泰山府君。
在《大镜》中出现了星变，据后来的研究表明，晴明所观测的这个星被称为“惑星”也就是我们所熟知的太岁星君。那么，观测到太岁星君的异常就直接预测到天皇的退位，原因是什么呢？在我国《淮南子》中有记载岁星与土、火、水、金四星同为天帝之使。太岁星君象征着天帝，人君，运行正常是吉兆，运行异常就是凶兆。太岁星君的存在是基于万物有灵、阴阳五行、天人感应的一种思维，它属于道教的一个神。而安倍晴明观测到太岁星君的异常运行便得出天皇退位这个结论和中国道教中的太岁存在意义不谋而合。
泰山府君和太岁星君的传入离不开的是道教在当时日本的发展背景。据史料考证早在平安初期，日本大规模的学习唐朝文化，遣唐使在文化交流与传播中起到十分重要的作用。随着中国典籍的大量流入，道教的典籍也在当时得到流传，大约编于7世纪末的《日本见在国目录》收录有大量的道教书籍为62部458卷。到了公元9世纪，我国道家的文献典籍在日本流传的广度可见一斑。平安时代的后期，以商贸为中介也加强了中日两国间的文化典籍交流。日本知识分子一边吸收中国先进的汉文化，一边又在努力完成汉文化与和文化的交融的过程中，从数量上就可以看出道家学问处于不容忽视的地位，因此在晴明传说中出现“泰山府君”和“惑星”也是可以理解的。
到了镰仓时代，关于晴明的传说也变得丰富起来。在《宇治拾遗物语》《平家物语》《北条九代记》等史实和虚构交相呼应的作品中都可以看到晴明传说的影子。但是在在这些传说故事中最明显的当属晴明如何高超的操控式神，展现他所掌握的阴阳术并且取得成功。我们非常熟悉的就是在《宇治拾遗物语》里面的为少将和关白驱除魔咒、操控式神杀青蛙、给别人下咒。《古今著闻集》中记载晴明用常人看不到的视力看出瓜里有蛇，以及在长庆本《平家物语》中为中宫生产祈福催使中宫顺利生产，而且预测出这个孩子必定是个王子。这些传说无不体现着晴明对于阴阳术的娴熟运用。晴明通过操控式神能够起到占卜预测、消灾求福、防祸弊害的作用，这和我国道教的方术作用也是相一致的。日本的阴阳术，也就是我们说的咒术，来自于我国的用方术。它的作用就是占卜预测、消灾求福、防祸弊害以及长生不老、以及方术有黑白好坏之分。在镰仓时期的晴明传说中，晴明的阴阳术和方术的作用是一致的。
还有一点不得不提的是，在《北条九代记》里记载了一则关于晴明能够操控人情感的故事，作为技高一筹的阴阳师安倍晴明通过任意操控式神以至于操控人的情感这是可以理解的，但是值得注意的是这个故事是发生在守庚申的夜里。
守庚申终夜不寝这个理论最早出现最在我国的东晋《抱朴子内篇》中，在道教经书里面有记载称三尸虫喜欢向天打小报告，阻碍道士修行，所以要彻夜不眠和它斗争以保证自己的平安无事。通过晴明的这个传说也可以看出而在日本也有守庚申的传统。
镰仓时期，道教虽然不像平安时期被上层社会所推崇，但是道教典籍依旧在社会上广为流传没有间断。有关老庄思想的讲解，也开始在大学寮里讲解，中日文化的交流不再依靠遣唐使，以禅僧为主的民间交流在这个老庄思想的传播过程中起到很大的作用。
在室町时代后期，出现了一本阴阳道的秘书《簠簋内传》。在这本书的最前面一部分里提及了几个关于安倍晴明的故事，其中包含安倍晴明的母亲是一只白狐的故事、以及晴明救了一条小蛇，之后到龙宫得到龙女帮助能够听懂鸟语的故事、关于这本秘书，晴明和他的对手道满相互厮杀的故事。这些故事的广为流传还是得益于江户时期的注释书《簠簋抄》的流传。
因为在江户时期的日本，德川幕府统一了国家，促使商业经济有了较的大发展，城市经济繁荣，商人和手工业者崛起，成为新兴的阶级力量。文化也在这个时期由以前的社会某一阶级垄断，开始走向市民町人中。在文化的传播交流方面中国的文献典籍主要是通过商业渠道传入，从典籍流传的数量以及流传的速度来看都是前所未有的。不仅有关于老庄义理的注本，也出现了专门性的注本和考证，有更多的日本学者从事老庄思想的研究，按有关学者统计，有据可查的江户时代从事老庄研究的各类学者和老庄注本，共有169家。江户时代可以说是日本道教的第二次复兴时期。
在这个时期也表现出关于道教传播的几个明显的特点：一是中国道经大量流入日本；二是随着印刷术的发展，大量道经得到刊行；三是道教作为一种学问得到了深入研究。注本书量大增； 注本类型多样是其表现。所以《簠簋抄》的出现也顺应了时代的发展，其里面的故事也广为流传。