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在罗兰·巴特的著述中，《埃菲尔铁塔》是独特的：其中的大部分文字起初是安德烈·马尔丁（Andre Martin）摄影集《埃菲尔铁塔》（La Tour Eiffel，一九六四）的解说词，直到一九八九年影集再版，全文才正式刊出。与生俱来的“附属”性，注定了《埃菲尔铁塔》在学术研究中的边缘位置，学者们几乎不谈论它，只为它草草贴上若干标签——从“社会神话研究”到“符号学”的过渡期作品，符号学和结构主义分析，等等。高度的文本自足、抒情的散文体裁，无一不凸显着《埃菲尔铁塔》的“非理论性”，但从学术写作的“技巧”看，《埃菲尔铁塔》恰恰是罗兰·巴特最精妙的作品，是人们进入其思想空间的绝佳导引。
“技巧”或许是巴特作品成为“巴特体”的理由。二十世纪七十年代末，有本名叫《罗兰·巴特轻松学》（Le Roland-Barthes sarispeine）的小書曾在法国风靡一时，两位作者称，罗兰·巴特是“一门通用语”（un langageuniversel），读者可以通过他们编写的十八课（文字游戏、似是而非等）来轻松掌握这门“语言”。这番戏谑淋漓尽致地展现出“巴特体”的时髦、可辨。“巴特体”的流行源于巴特的公共写作：一九五四至一九五六年，巴特每个月都会为《新文学》（Les Lettresnouvelles）的“本月神话”栏目撰写短评，这些文章后来略加修订，和长文《今日神话》一起结集出版，成了大名鼎鼎的《神话学））。人们一向认为，《神话学》是巴特最有趣、最好读的作品，《埃菲尔铁塔》的写作风格与之一脉相承。
可以说，“神话学”和“符号学”是“巴特体”可辨识度的根源，也是读者进入《埃菲尔铁塔》的两大关键。“神话”一词在全文中共出现了十八次，而且几乎都是偏离日常语义的巴特式“神话”，能否准确理解这些“神话”，决定了人们能否走进巴特的纸上巴黎。何谓“神话”？巴特的回答是：“神话就是一种言说方式（措辞、言语表达方式，le mytheestune parole）。”概言之，“神话”是一种有待破解的幻象，是社会生活中一种旨在淡化意识形态的文化编码。通过制造“神话”，文化将自身呈现为合乎自然的样貌。因此，“神话学”的任务就是“解码”与“祛魅”，它要刺穿资产阶级的日常生活细节，在讥嘲中让司空见惯的意义现出原形，把读者从一个个“神话”中拖拽出来。
《埃菲尔铁塔》也是以符号学“译解”现代建筑及城市空间的典范。巴特的“神话学”本身便深蕴符号学旨趣：神话的研究属于符号学，神话是一种意指形式、一个次生符号学系统，其能指因含混的呈现方式而具有二重性，神话本身就是一种扭曲。巴特说，“符号学是一门形式科学，因为它研究意义，而不管意义的内容”，因此，符号学的对立面就是作为“历史科学”的意识形态。不过，巴特的铁塔分析所依托的，更像是一种为社会学服务的符号学，它旨在让不同学科的目光形成充分互动。
如上种种，决定了须臾不离“想象”的《埃菲尔铁塔》具有格外缜密的结构。整篇散文仿佛一个精巧的语法系统，连开场辞都是苦心经营的。有趣的是，现有的两种中译对全文首句的处理颇不相同。怀宇译作：
莫泊桑曾经常在埃菲尔铁塔餐厅上用午餐，然而他却不喜欢铁塔。
李幼蒸译作：
莫泊桑常在埃菲尔铁塔上用午餐，虽然他并不喜欢那里的菜肴。
这句话的原文是：“Maupassantdejeunaitsouvent au restaurant de laTour.et pourtantil ne l’aimait pas.”两种译法的主要分歧在于，被省音的代词“l”’究竟指代什么。怀宇认为那是阴性代词“la”，指代“la Tour”（铁塔），李幼蒸似乎受英译影响，认为它指代“dejeuner”（午餐）。紧接着这句话的是：“他常说，这是巴黎唯一一处不是非得看见铁塔的地方。”因而从上下文看，李译更为妥帖——俏皮如巴特，绝不会赘言“不喜欢铁塔”。但确切说来，这里的“l”’即阳性代词“le”，指代“le restaurant dela Tour”（铁塔餐厅），说的是莫泊桑总爱造访那家自己不喜欢的餐厅。于是，这篇妙趣横生的铁塔赞辞就在“l”’的指称游移中徐徐展开了。
在巴黎，“铁塔午餐”是个家喻户晓的都市传说，据说来自莫泊桑与一名记者的塔上对话。作为《反对修建埃菲尔铁塔》抗议书的签署人之一，莫泊桑简直可以代表那一代厌恶铁塔的法国高知。因此，巴特的开场辞不仅暗示了关于铁塔的“悖论”（要在视线上远离，必先与之合一），还暗示了传统与现代、艺术与科技之间的冲突。而这两点，恰恰是巴特“译解”铁塔的核心。
《埃菲尔铁塔》运思的严密工整，与其修辞的随性变幻大异其趣。循“目光一物体一象征”的线索，巴特首先将铁塔展陈为“自然现象”和“法国象征”，这是人们最熟悉的“目光”：铁塔无处不在。旋即，巴特式“目光”使铁塔成为具有各种“二重性”的复合体：它是含义无穷的“空能指”，是既“会看”又“被看”的完全之物，是空洞无用的纪念塔（“达到了纪念塔的某种‘零’状态”），是彻底背叛传统审美的“艺术品”，是全无可看之物的“旅游胜地”……巴特的文化随笔往往比理论著述更显高明，因为前者才是敏锐洞察力的最佳归宿。他写道：“建筑物永远既是梦想物又是功能的体现者，既是某种空幻之表现，又是某种被使用的工具，这种双向运动却具有十分深刻的意义。”（4页）这短短的一句，却已包含后文结构分析的全部逻辑生长点。
从天马行空的意指运作落回喧嚣熙攘的观光人群，问题随之而来：“我们为什么要去参观埃菲尔铁塔？”（6页）巴特给出的理由是，铁塔是梦幻的“凝聚器”——这个关键的隐喻可谓全文枢纽。铁塔首先是“目光”，目光的内与外，就是对铁塔的远眺与回望。游客凭铁塔向外眺望，都市空间及其人性况味立刻转化为新的“自然景象”，而这幅鸟瞰图景给观者一种“结构”的心智样式。这种“破译”思维使巴黎的地理、历史、社会结构成了可读的“文本”：“每一位铁塔的游览者都在不知不觉中实践着结构主义。”（9页）“它所聚拢的正是首都的这一本质，并将其赠予向它奉献自己‘入族礼’的外来者。”（14页）铁塔是“阅读”巴黎的目光，是理智力量与宗教仪式的复合。
“技巧”或许是巴特作品成为“巴特体”的理由。二十世纪七十年代末，有本名叫《罗兰·巴特轻松学》（Le Roland-Barthes sarispeine）的小書曾在法国风靡一时，两位作者称，罗兰·巴特是“一门通用语”（un langageuniversel），读者可以通过他们编写的十八课（文字游戏、似是而非等）来轻松掌握这门“语言”。这番戏谑淋漓尽致地展现出“巴特体”的时髦、可辨。“巴特体”的流行源于巴特的公共写作：一九五四至一九五六年，巴特每个月都会为《新文学》（Les Lettresnouvelles）的“本月神话”栏目撰写短评，这些文章后来略加修订，和长文《今日神话》一起结集出版，成了大名鼎鼎的《神话学））。人们一向认为，《神话学》是巴特最有趣、最好读的作品，《埃菲尔铁塔》的写作风格与之一脉相承。
可以说，“神话学”和“符号学”是“巴特体”可辨识度的根源，也是读者进入《埃菲尔铁塔》的两大关键。“神话”一词在全文中共出现了十八次，而且几乎都是偏离日常语义的巴特式“神话”，能否准确理解这些“神话”，决定了人们能否走进巴特的纸上巴黎。何谓“神话”？巴特的回答是：“神话就是一种言说方式（措辞、言语表达方式，le mytheestune parole）。”概言之，“神话”是一种有待破解的幻象，是社会生活中一种旨在淡化意识形态的文化编码。通过制造“神话”，文化将自身呈现为合乎自然的样貌。因此，“神话学”的任务就是“解码”与“祛魅”，它要刺穿资产阶级的日常生活细节，在讥嘲中让司空见惯的意义现出原形，把读者从一个个“神话”中拖拽出来。
《埃菲尔铁塔》也是以符号学“译解”现代建筑及城市空间的典范。巴特的“神话学”本身便深蕴符号学旨趣：神话的研究属于符号学，神话是一种意指形式、一个次生符号学系统，其能指因含混的呈现方式而具有二重性，神话本身就是一种扭曲。巴特说，“符号学是一门形式科学，因为它研究意义，而不管意义的内容”，因此，符号学的对立面就是作为“历史科学”的意识形态。不过，巴特的铁塔分析所依托的，更像是一种为社会学服务的符号学，它旨在让不同学科的目光形成充分互动。
如上种种，决定了须臾不离“想象”的《埃菲尔铁塔》具有格外缜密的结构。整篇散文仿佛一个精巧的语法系统，连开场辞都是苦心经营的。有趣的是，现有的两种中译对全文首句的处理颇不相同。怀宇译作：
莫泊桑曾经常在埃菲尔铁塔餐厅上用午餐，然而他却不喜欢铁塔。
李幼蒸译作：
莫泊桑常在埃菲尔铁塔上用午餐，虽然他并不喜欢那里的菜肴。
这句话的原文是：“Maupassantdejeunaitsouvent au restaurant de laTour.et pourtantil ne l’aimait pas.”两种译法的主要分歧在于，被省音的代词“l”’究竟指代什么。怀宇认为那是阴性代词“la”，指代“la Tour”（铁塔），李幼蒸似乎受英译影响，认为它指代“dejeuner”（午餐）。紧接着这句话的是：“他常说，这是巴黎唯一一处不是非得看见铁塔的地方。”因而从上下文看，李译更为妥帖——俏皮如巴特，绝不会赘言“不喜欢铁塔”。但确切说来，这里的“l”’即阳性代词“le”，指代“le restaurant dela Tour”（铁塔餐厅），说的是莫泊桑总爱造访那家自己不喜欢的餐厅。于是，这篇妙趣横生的铁塔赞辞就在“l”’的指称游移中徐徐展开了。
在巴黎，“铁塔午餐”是个家喻户晓的都市传说，据说来自莫泊桑与一名记者的塔上对话。作为《反对修建埃菲尔铁塔》抗议书的签署人之一，莫泊桑简直可以代表那一代厌恶铁塔的法国高知。因此，巴特的开场辞不仅暗示了关于铁塔的“悖论”（要在视线上远离，必先与之合一），还暗示了传统与现代、艺术与科技之间的冲突。而这两点，恰恰是巴特“译解”铁塔的核心。
《埃菲尔铁塔》运思的严密工整，与其修辞的随性变幻大异其趣。循“目光一物体一象征”的线索，巴特首先将铁塔展陈为“自然现象”和“法国象征”，这是人们最熟悉的“目光”：铁塔无处不在。旋即，巴特式“目光”使铁塔成为具有各种“二重性”的复合体：它是含义无穷的“空能指”，是既“会看”又“被看”的完全之物，是空洞无用的纪念塔（“达到了纪念塔的某种‘零’状态”），是彻底背叛传统审美的“艺术品”，是全无可看之物的“旅游胜地”……巴特的文化随笔往往比理论著述更显高明，因为前者才是敏锐洞察力的最佳归宿。他写道：“建筑物永远既是梦想物又是功能的体现者，既是某种空幻之表现，又是某种被使用的工具，这种双向运动却具有十分深刻的意义。”（4页）这短短的一句，却已包含后文结构分析的全部逻辑生长点。
从天马行空的意指运作落回喧嚣熙攘的观光人群，问题随之而来：“我们为什么要去参观埃菲尔铁塔？”（6页）巴特给出的理由是，铁塔是梦幻的“凝聚器”——这个关键的隐喻可谓全文枢纽。铁塔首先是“目光”，目光的内与外，就是对铁塔的远眺与回望。游客凭铁塔向外眺望，都市空间及其人性况味立刻转化为新的“自然景象”，而这幅鸟瞰图景给观者一种“结构”的心智样式。这种“破译”思维使巴黎的地理、历史、社会结构成了可读的“文本”：“每一位铁塔的游览者都在不知不觉中实践着结构主义。”（9页）“它所聚拢的正是首都的这一本质，并将其赠予向它奉献自己‘入族礼’的外来者。”（14页）铁塔是“阅读”巴黎的目光，是理智力量与宗教仪式的复合。