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在中国传统的文学理论中，“文”与“道”的关系是非常重要的一个命题。例如刘勰《文心雕龙》开篇即是《原道》，他认为：“文之为德也大矣……道沿圣以垂文，圣因文而明道。”①唐代古文运动的中坚，唐宋八大家之一的韩愈说自己“所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉尔”，②强调为文的目的乃在于“道”。诚然，“道”之于每个作家而言，其具体内涵肯定会有所区别，但可以说“文以载道”，“道”就是文章要表现的中心思想或主题。“文以载道”，其优点很明显，那就是文章的创作主题十分鲜明；但不可避免的，它也会带来弊端——主题先行，从而影响了行文的自然与流畅。
到了宋代，苏轼提出：“夫昔之为文者，非能为之为工，乃不能不为之为工也……故轼与弟辙为文至多，而未尝敢有作文之意。”③既是“无意”，则为文就没有一个预定的主题，随性所至、随手生发，即苏轼自言：“吾文如万斛泉源，不择地皆可出。”④苏轼这一“无意为文”的观点，随性创作而形成的独特的风格，在某种程度上，可以算是对传统“文以载道”的突破。
苏轼随性创作而形成的独特的风格，其独特性体现在，他的作品里有相当一部分的杂记文，“其中以亭台楼阁厅堂记为最多，佛寺祠堂记次之，书画记又次之，其它如井泉碑石与耳目所及之事，也偶有所记”。⑤这些文章，大多是苏轼从生活中信手拈来，借一事一景点染成文。这样的作品，于儒家圣人之“道”本就不那么强调；尤其在他遭贬谪之后，政治抱负受挫，这一时期的作品，就更多地侧重体现作者对于世界人生的思考与感受。
如《记游松风亭》一文，不过短短111字，抄录如下：
余尝寓居惠州嘉佑寺，纵步松风亭下。足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇尚在木末，意谓是如何得到？良久，忽曰：“此间有什么歇不得处？”由是如挂勾之鱼，忽得解脱。若人悟此，虽兵阵相接，鼓声如雷霆，进则死敌，退则死法，当恁么时也不妨熟歇。
这一则小短文，按传统观点，自然无甚大道可言，甚至是与儒家之道大相径庭。《论语》里记宰予昼寝，孔子大为不满，骂他“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”。⑥儒家讲究积极入世，实现“取义成仁”的伟大目标。苏轼此文却说“此间有什么歇不得处”，展示的完全是个人的心灵自由境界。再如《书上元夜游》，记元宵夜的出游，回到家时，“舍中掩关熟睡，已再鼾矣。放杖而笑，孰为得失。过问先生何笑，盖自笑也，然亦笑韩退之钓鱼无得，更欲远去，不知走海者，未必得大鱼也。”（《记承天寺夜游》），苏轼以寥寥笔勾勒出皎洁月色后，即以“何夜无月？何处无松柏？但少闲人如吾两人耳！”作结。在这些文章里，沉重的“道”被隐去了，而作家的精神、个性得以完全展示，一个性情旷达的苏轼形象呼之欲出。
当然，传统的文论观念里也讲究表现个人的感受，所谓“在心为志，发言为诗”，⑦但是这种表现的载体更多的是诗（并且所表达的大多是儒家之志）。以大量的随性短文抒发自己的内心，表现自己的性情，苏轼可算是文学史上第一人。
苏轼随性之文的第二个特点表现在于，他的文章的结构文法没有定则。苏轼自言：“某平生无快意事，惟作文章，意之所到，则笔力曲折无不尽意，自谓世间乐事，无逾此者。”⑧
苏轼文章的这种特点，在前代人的评论中时有所见。他的千古名篇《前赤壁赋》，李扶九评曰：“闲闲叙起，不必定游赤壁，不必定约某客。‘乐’字伏后。仍用‘风’‘月’二字，乃长公一生襟期。已引起游意。”⑨《后赤壁赋》，虞集论云：“陆士蘅云：‘赋体物而浏亮’，坡公前《赤壁赋》已曲尽其妙，后赋尤精。于体物如‘山高月小，水落石出’，皆天然句法。末有道士化鹤之事，尤出人意表。”⑩此二则评语，可谓的论。读前、后《赤壁赋》二文，正如随作者与客共游于赤壁，泛舟漫游，不知将何所见，将何所闻，亦无法揣测预想。然后见所见、闻所闻，耳闻目见，随即下笔成文。行文如行云流水，又复旁逸斜枝。如王世贞所言：“读子瞻书，见才矣，然不似读书者。”{11}
再如《记游松风亭》、《书上元夜游》、《记承天寺夜游》等文，亦如前、后《赤壁赋》，皆是作者将所经历之事随手记下，由此引发一段感想。读者细品觉得倍有滋味，但总归是作者随手生发的性情之作。
此外，苏文之文无定法，有时也表现为文章的曲折反复，即使是已经陈述过的意思，也不妨意到笔到，再次叙说，甚至还有可能思绪万端，推翻前言。
如其《清风阁记》，不过短短数百言，记应文慧僧之请为清风阁为记之事。但文中于清风阁不着一字，而反复只言作者于此事之感受。先是取笑寺僧，言此阁乃汝“所以寄所寄”，为之求记大可不必。即以“虽然”一转，“吾为汝放心遗形而强言之，汝亦放心遗形而强听之”。但观其“强言”，仍然是认为：“汝为居室而以名之，吾又为汝记之，不亦大惑欤？”读至此，似觉作者于此事诚大不以为然。然而，往下又是一“虽然”之转折：“风起于苍茫之间，仿徨乎山泽，激越乎城郭道路，虚徐演漾，以泛汝之轩窗栏楯幔帷而不去也。汝隐几而观之，其亦有得乎？力生于所激，而不自为力，故不劳。形生於所遇，而不自为形，故不穷。”至此，作者于前文之意皆尽推翻。读苏轼此类文章，似与其对坐，听其侃侃而谈，既无一预定主题目标，更不必拟定论述条理，全凭兴之所至、意有所感，将所思、所言记录下来而已。
清代著名古文家魏禧曾言：“学永叔易失之平，学东坡易失之衍，学子固易失之滞。”{12}“衍”，有“展延、多余”之意。魏禧所说“学东坡易失之衍”，我们可以理解为，苏轼这些杂记短文的随意性就是一种“衍”。因其行文无定法，不免有时就流于蔓衍不简洁之弊。苏轼自己为文学大家，故能于文笔肆意之处收放自如。对于初学者来说，就要慎而为之。但不管怎么说，苏轼的这些杂记短文，总是在传统的严肃说理、严密论证的“文以载道”的文章之外，开创了另一种随意不拘但又余味不尽的风格。
综上所述，苏轼的杂记短文，于中国文论的“文以载道”传统是一种突破。文学“传道”的社会功能被淡化，而审美功能进一步突出。并且苏轼凭借自己杰出的文学才能，使这些随性创作的杂记短文真正具有了极高的审美价值。尽管在他之后，这一风格暂时没有得到鲜明继承，但是余绪不绝。到了晚明时期，公安派主张“独抒性灵，不拘格套”{13}，大量创作小品文表现个人的情趣，可算是数百年后对苏轼这一风格的发扬光大。
注释：
①刘勰.文心雕龙·原道第一.
②韩愈.答李秀才书.
③苏轼.南行前集叙.
④苏轼.文说.
⑤晦之.试论苏轼杂记文的创作艺术.
⑥论语·公冶长篇第五.
⑦毛诗大序.
⑧何薳.春渚记闻·东坡事实.
⑨李扶九.古文笔法百篇.
⑩虞集.道园学古录.
{11}王世贞.艺苑卮言.
{12}魏禧.日录论文.
{13}袁宏道.序小修诗.
参考文献：
[1]苏轼.东坡集.北京图书馆出版社，2003.
[2]四川大学唐宋文学研究室编.苏轼资料汇编.中华书局，1994.
[3]张少康，刘三富.中国文学理论批评发展史.北京大学出版社，1995.
[4]郭绍虞编.中国历代文论选.上海古籍出版社，2002.
[5]刘勰.文心雕龙.人民文学出版社，1958.
[6]祁海文.苏轼“无意为文”论说略.山东大学学报（哲学社会科学版），1996（4）.
[7]何玉兰.“自得”之文——苏轼散文研究之一.乐山师专学报（社会科学版），1996（4）.
[8]晦之.试论苏轼杂记文的创作艺术.江汉论坛，1962（4）.
到了宋代，苏轼提出：“夫昔之为文者，非能为之为工，乃不能不为之为工也……故轼与弟辙为文至多，而未尝敢有作文之意。”③既是“无意”，则为文就没有一个预定的主题，随性所至、随手生发，即苏轼自言：“吾文如万斛泉源，不择地皆可出。”④苏轼这一“无意为文”的观点，随性创作而形成的独特的风格，在某种程度上，可以算是对传统“文以载道”的突破。
苏轼随性创作而形成的独特的风格，其独特性体现在，他的作品里有相当一部分的杂记文，“其中以亭台楼阁厅堂记为最多，佛寺祠堂记次之，书画记又次之，其它如井泉碑石与耳目所及之事，也偶有所记”。⑤这些文章，大多是苏轼从生活中信手拈来，借一事一景点染成文。这样的作品，于儒家圣人之“道”本就不那么强调；尤其在他遭贬谪之后，政治抱负受挫，这一时期的作品，就更多地侧重体现作者对于世界人生的思考与感受。
如《记游松风亭》一文，不过短短111字，抄录如下：
余尝寓居惠州嘉佑寺，纵步松风亭下。足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇尚在木末，意谓是如何得到？良久，忽曰：“此间有什么歇不得处？”由是如挂勾之鱼，忽得解脱。若人悟此，虽兵阵相接，鼓声如雷霆，进则死敌，退则死法，当恁么时也不妨熟歇。
这一则小短文，按传统观点，自然无甚大道可言，甚至是与儒家之道大相径庭。《论语》里记宰予昼寝，孔子大为不满，骂他“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”。⑥儒家讲究积极入世，实现“取义成仁”的伟大目标。苏轼此文却说“此间有什么歇不得处”，展示的完全是个人的心灵自由境界。再如《书上元夜游》，记元宵夜的出游，回到家时，“舍中掩关熟睡，已再鼾矣。放杖而笑，孰为得失。过问先生何笑，盖自笑也，然亦笑韩退之钓鱼无得，更欲远去，不知走海者，未必得大鱼也。”（《记承天寺夜游》），苏轼以寥寥笔勾勒出皎洁月色后，即以“何夜无月？何处无松柏？但少闲人如吾两人耳！”作结。在这些文章里，沉重的“道”被隐去了，而作家的精神、个性得以完全展示，一个性情旷达的苏轼形象呼之欲出。
当然，传统的文论观念里也讲究表现个人的感受，所谓“在心为志，发言为诗”，⑦但是这种表现的载体更多的是诗（并且所表达的大多是儒家之志）。以大量的随性短文抒发自己的内心，表现自己的性情，苏轼可算是文学史上第一人。
苏轼随性之文的第二个特点表现在于，他的文章的结构文法没有定则。苏轼自言：“某平生无快意事，惟作文章，意之所到，则笔力曲折无不尽意，自谓世间乐事，无逾此者。”⑧
苏轼文章的这种特点，在前代人的评论中时有所见。他的千古名篇《前赤壁赋》，李扶九评曰：“闲闲叙起，不必定游赤壁，不必定约某客。‘乐’字伏后。仍用‘风’‘月’二字，乃长公一生襟期。已引起游意。”⑨《后赤壁赋》，虞集论云：“陆士蘅云：‘赋体物而浏亮’，坡公前《赤壁赋》已曲尽其妙，后赋尤精。于体物如‘山高月小，水落石出’，皆天然句法。末有道士化鹤之事，尤出人意表。”⑩此二则评语，可谓的论。读前、后《赤壁赋》二文，正如随作者与客共游于赤壁，泛舟漫游，不知将何所见，将何所闻，亦无法揣测预想。然后见所见、闻所闻，耳闻目见，随即下笔成文。行文如行云流水，又复旁逸斜枝。如王世贞所言：“读子瞻书，见才矣，然不似读书者。”{11}
再如《记游松风亭》、《书上元夜游》、《记承天寺夜游》等文，亦如前、后《赤壁赋》，皆是作者将所经历之事随手记下，由此引发一段感想。读者细品觉得倍有滋味，但总归是作者随手生发的性情之作。
此外，苏文之文无定法，有时也表现为文章的曲折反复，即使是已经陈述过的意思，也不妨意到笔到，再次叙说，甚至还有可能思绪万端，推翻前言。
如其《清风阁记》，不过短短数百言，记应文慧僧之请为清风阁为记之事。但文中于清风阁不着一字，而反复只言作者于此事之感受。先是取笑寺僧，言此阁乃汝“所以寄所寄”，为之求记大可不必。即以“虽然”一转，“吾为汝放心遗形而强言之，汝亦放心遗形而强听之”。但观其“强言”，仍然是认为：“汝为居室而以名之，吾又为汝记之，不亦大惑欤？”读至此，似觉作者于此事诚大不以为然。然而，往下又是一“虽然”之转折：“风起于苍茫之间，仿徨乎山泽，激越乎城郭道路，虚徐演漾，以泛汝之轩窗栏楯幔帷而不去也。汝隐几而观之，其亦有得乎？力生于所激，而不自为力，故不劳。形生於所遇，而不自为形，故不穷。”至此，作者于前文之意皆尽推翻。读苏轼此类文章，似与其对坐，听其侃侃而谈，既无一预定主题目标，更不必拟定论述条理，全凭兴之所至、意有所感，将所思、所言记录下来而已。
清代著名古文家魏禧曾言：“学永叔易失之平，学东坡易失之衍，学子固易失之滞。”{12}“衍”，有“展延、多余”之意。魏禧所说“学东坡易失之衍”，我们可以理解为，苏轼这些杂记短文的随意性就是一种“衍”。因其行文无定法，不免有时就流于蔓衍不简洁之弊。苏轼自己为文学大家，故能于文笔肆意之处收放自如。对于初学者来说，就要慎而为之。但不管怎么说，苏轼的这些杂记短文，总是在传统的严肃说理、严密论证的“文以载道”的文章之外，开创了另一种随意不拘但又余味不尽的风格。
综上所述，苏轼的杂记短文，于中国文论的“文以载道”传统是一种突破。文学“传道”的社会功能被淡化，而审美功能进一步突出。并且苏轼凭借自己杰出的文学才能，使这些随性创作的杂记短文真正具有了极高的审美价值。尽管在他之后，这一风格暂时没有得到鲜明继承，但是余绪不绝。到了晚明时期，公安派主张“独抒性灵，不拘格套”{13}，大量创作小品文表现个人的情趣，可算是数百年后对苏轼这一风格的发扬光大。
注释：
①刘勰.文心雕龙·原道第一.
②韩愈.答李秀才书.
③苏轼.南行前集叙.
④苏轼.文说.
⑤晦之.试论苏轼杂记文的创作艺术.
⑥论语·公冶长篇第五.
⑦毛诗大序.
⑧何薳.春渚记闻·东坡事实.
⑨李扶九.古文笔法百篇.
⑩虞集.道园学古录.
{11}王世贞.艺苑卮言.
{12}魏禧.日录论文.
{13}袁宏道.序小修诗.
参考文献：
[1]苏轼.东坡集.北京图书馆出版社，2003.
[2]四川大学唐宋文学研究室编.苏轼资料汇编.中华书局，1994.
[3]张少康，刘三富.中国文学理论批评发展史.北京大学出版社，1995.
[4]郭绍虞编.中国历代文论选.上海古籍出版社，2002.
[5]刘勰.文心雕龙.人民文学出版社，1958.
[6]祁海文.苏轼“无意为文”论说略.山东大学学报（哲学社会科学版），1996（4）.
[7]何玉兰.“自得”之文——苏轼散文研究之一.乐山师专学报（社会科学版），1996（4）.
[8]晦之.试论苏轼杂记文的创作艺术.江汉论坛，1962（4）.