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【摘 要】随着人民旅游需求的转变，生态健康旅游日益成为了一种新趋向。本文通过研究我国的传统文化，探究支撑生态健康旅游的思想渊源，并结合道家学说中“道法自然”、“天人合一”、“逍遥无待”等思想，为生态健康旅游业在我国的发展奠定了本土化的思想基础。
【关键词】生态健康；旅游；思想渊源
生态健康旅游是在生态旅游的基础上发展起来的一种新的旅游方式和专项旅游产品，既强调人们在生态旅游过程对自然的保护，又强调生态旅游对人体身心的积极影响。在我国的传统文化中，不乏支撑生态健康旅游的思想渊源，如道家学说中“道法自然”、“天人合一”、“逍遥无待”等思想，就阐释了人与自然的关系，为生态健康旅游业在我国的发展奠定了本土化的思想基础。
一、“道法自然”与生态健康旅游
（一）“道法自然”思想概述
1、“道”的含义
“道”在中国哲学中是一个非常重要的概念，道的本义为路，人行之路为道。《说文》云：“道，所行道也，一达谓之道。”具有一定方向的路叫做道。后引申为人或事物必须遵循的轨道，通称为道。日月星辰所遵循的轨道称为天道，人类生活所遵循的轨道称为人道。
“道”是老庄哲学中最基本、最重要的哲学概念。老子以为道非有非无，亦有亦无，虽存在而不同于一般事物的存在。他说：“道之为物，惟恍惟忽；忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”（《老子》二十一章）这表明，道是客观实在的，而又无形无象。道的观念是从天道转化而来的，天道是天所具有的规律，道是比天更根本的普遍规律。
2、“自然”的含义
“自然”一词，首见于《老子》。老子和庄子都认为“自然”即道之本性，它是自然界、人性的本质或本真之性。所谓“自然”就是不借助于任何外力的“自然而然”，因此也可称之为自然性、或无为性，这是道的基本存在方式。在《老子》中“自然”一词共出现五次。在《老子》一书中，自然多指“自然而然”而不是“自然界”。自然界是“自然”的外在呈现，“自然”是自然界存在的依据。《庄子》亦讲自然，所谓自然指事物本来的状态。《庄子·应帝王》云：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”人有人的自然，物有物的自然。自然都是指本来固有的状态。
3、老子“道法自然”思想的含义
“道法自然”是老子哲学的主要观点。老子说：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》二十五章）所谓“道法自然”即是道以自己为法。
在老子的哲学体系中，“道”是最高的范畴。老子认为“道法自然”之“道”先于天地万物而存在，是万物的本源。即所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《老子》四十二章）其次，“道”还是万物运行的基本规律，且“道”的运行是超于人的视听感觉之外的。“道法自然”之“法”，在这里是遵循、仿效之意。“道法自然”之“自然”并不是一个实体，而是道的本性。正如王弼所注：“道不违自然，方得其性。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。”“道法自然”要求作为天地万物本源的“道”也必须遵守其内在的本性。
（二）“道法自然”与生态健康旅游关系：遵循旅游的内在本性
生态健康旅游对环境问题的关注，源于人类对旅游产业健康发展的清醒认识，及其对旅游内在本性的深刻认识。老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然” 即人取法于地，地取法于天，天取法于“道”，而道以其内在本性为法。故人亦要法自然，以自然的本性（规律）为法则，人的一切行为都必须遵循自然规律，并与“道”所衍生的“万物”和谐相处。旅游作为现代人的一种生活方式及经济活动，具有其内在的本性（规律）。因此，无论是个体的旅游行为，还是一国旅游业的发展都必须遵循旅游的内在本性。生态健康旅游强调某一地区在发展旅游业的同时，要最大可能的减少旅游对当地环境及文化的负面影响，以保护自然资源及生态环境。
同时，“道法自然”还说明，人是自然的一部分，人不是自然的主宰者，人与自然应该和谐统一。在人类在物质生活水平不断提高的今天，生活、工作、学习的多方面压力却令人身体疲惫，陷入都市病、亚健康的困扰之中，而回归自然是亚健康状态治疗和恢复的主要途径。现代医学和生态科学的研究表明，在远离城市的自然生态环境中，有赏心悦目的自然山水，有杀菌消毒的空气负离子，还有养生康体的植物精气。生态健康旅游是人们可以放松身心、強健体魄、养生康体的绝佳途径。因此，生态健康旅游是我国古代“道法自然”思想的诠释和深化，生态健康旅游赋予“道法自然”思想新的时代内涵。
二、“天人合一”与生态健康旅游
（一）“天人合一”思想概述
早在先秦时期古人就对我国传统文化中“天人合一”的思想有过论述，先秦道家主张“天人合一”。庄子认为“天与人不相胜”（《庄子·大宗师》），“人与天一”（《庄子·山水》）。道家的“人与天一”是指顺应自然、合人于天，强调天和人的对立、不和谐的一面。道家以天为本，认为任何违背“道”的人为都是对自然及自然天性的损害，所以主张取消人为的任何努力，这种观点看似消极，却能最大限度的保护自然，限制人类行为。儒家也主张“天人合一”，但认为天人相通、天人相类，并不强调天和人的对立。儒家也以天为本，但强调人本身的自强不息及人对自然的能动性。这种观点虽然看似积极，有利于社会进步及人类的发展，但客观上却造成了人类行为对自然环境的破坏。故我们今天所提倡的“天人合一”的思想以道家思想为基础，在推进旅游产业可持续发展的同时，注重对自然的保护，以实现人与自然的和谐相处。
（二）“天人合一”与生态健康旅游的关系：体验旅游中的顺应自然 《庄子·齐物论》云“天地与我并生，而万物与我为一”。庄子认为，“道”产生包括人在内的天地万物，世间万物都是道的体现，以道观之，万物齐一，即万物皆统一于道。人与自然万物具有相同的本源，即在本源上，人与自然万物合一。这与生态健康旅游强调人是自然的一部分，回归自然、享受自然山水是人的本性需求的观点不谋而合。随着经济社会的发展和城镇化的推进，居住在城市的人越来越多，人们回归自然、回归乡村、生态旅游、户外休闲的愿望和需求不断增加，这充分体现了“天人合一”的思想。
在对待人与自然的关系上，庄子“天人合一”的思想认为人类应该“无以人灭天”、“不以人助天”，即反对人类征服和改造自然，主张“以天合天”、“以人入天”，即人类应该顺应和适应自然。生态健康旅游强调对旅游目的地生态环境的保护，旅游行为要尽可能的减少对旅游目的地自然环境与文化环境的破坏。在建设旅游设施时，生态健康旅游要求人文景观要与自然环境融为一体，和谐统一。这正好与我国传统哲学中“天人合一”的思想不谋而合。“天人合一”的思想主张天道与人道，自然与人为的和谐统一。生态健康旅游反对人类旅游对自然的破坏，强调在旅游活动中，人与自然万物的和谐统一，这使游客能在旅行中真正体验顺应自然带来的乐趣与内心的宁静。
三、“逍遥无待”与生态健康旅游
（一）“逍遥无待”思想概述
1、“逍遥”的含义
“逍遥”有时写作“消摇”。在《庄子》一书中，大量使用了这一词语，但在其他先秦文献中，却很少使用。“逍遥”原为动词，其意可解释为行走、漫步、彷徨、徜徉、走来走去。其中，走近为“逍”，走远为“遥”。《庄子》中的“逍遥”一词，显然也是在这一意义上使用，指行走、漫步于人间物际，而不是指漫步者的心理感受及精神体验。在思想层面上，该词指个体的生存方式或一种外在化的生命姿态，而不仅仅只是一种内在的心理状态或精神境界。值得注意的是，在具体的语境中，“逍遥”一词又不可避免地关涉漫步者的心理状态或精神境界，因为漫步者在一时一刻总是要与周遭的事物发生某种关联，并对其产生某种心理上的刺激，所以，无论漫步者为何人，实际上其内心总是会带有某种自我的情感体验。因此，在《庄子》一书中，“逍遥”也可以理解为一种释然、轻松、自由自在的情感状态。
2、“无待”的含义
庄子把人生境界划分为两种，一种是有待的，不自由的境界；一种是无待的，自由的境界，即逍遥游的境界。何为“待”？徐复观先生说：“人生之所以受压迫，不自由，乃由于自己不能支配自己，而须受外力的牵连。受外力的牵连，即会受到外力的限制甚至支配。这种牵连，称之为‘待’。”其实，庄子讲的“待”既包括外力的牵连，也包括个体主观的闭塞与蒙蔽。庄子所言“无待”既对限制人的各种社会关系的超越，也是对人自身局限性的超越。“逍遥无待”重在一种心境，是一种“与天地精神往来”、“与造化者同游”的精神体验。
3、庄子“逍遥无待”思想的内涵
“逍遥无待”出自《庄子·逍遥游》，是庄子终其一生所追求的人生境界。“逍遥无待”即人的心灵冲破了理性的羁绊，知性的遮蔽，以实现精神上的绝对自由。庄子认为，真正的自由无需依赖任何事物，是人与自然的契合。人只有顺应万物的本性，才能使心灵享受无限自由。
（二）“逍遥无待”与生态健康旅游：享受旅游中的精神自由
现代旅游已不仅仅是个人的一次远行。看似孤立的一次旅行，却与一国的交通、酒店、餐饮、购物、法律等发生着千丝万缕的联系。现代人的旅行频繁而普通，但却少了古人的悠然自得与从容不迫。人类巨大的潜能使旅游本身变得更加快捷、舒适。人们在旅行中享受着现代文明带来的饕餮盛宴。但是，当越来越多的人希望在他人的旅游中获得一份利益时，旅游便与欲望、利益、金钱纠结在一起。这使得旅游者忽视了其内心的精神体验，在种种物质享受的羁绊中，人丧失了旅行中的精神自由。
以实现旅游可持续发展为目的的生态健康旅游，为了保护不可再生的生态环境，不得不对旅游者的行为进行适度的限制。没有了旅游途中的肆意妄为，人与自然更加亲近。远离了城市的嘈杂与繁华，人可以真正地与自然独处，回归本真，倾听早已被自己忽视了的内心的声音。这正是生态健康旅游对于人类旅游业的贡献所在。
“逍遥无待”是庄子追求的最高人生境界，亦是现代人渴望而不可及的生活状态。纷繁复杂的现代社会总是让人纠结于各种欲望之中，生态健康旅游的出现使人可以暂时离开目前的生活状态，回归自然，在保护自然环境的前提下，最大限度地感受自然带给人类的宁静与安逸。生态健康旅游的出现使得人可以真正享受旅游中的精神自由，这与庄子“逍遥无待”的人生观不谋而合。
参考文献：
[1] 朱韬.腾冲健康旅游产品开发研究[D].云南师范大学，2006.
[2] 胥兴安.养生旅游开发研究—以富川县乡村养生旅游可发为例[D].云南大学，2010.
[3] 魏军，张春花.生态养生旅游产品开发初探[J].资源开发与市场，2008（9）：853-854.
[4] 张金霞，罗安宁.生态养生旅游核心竞争力初探——以灵龍峡（湖北远安）生态养生旅游景区为例[J].江汉大学学报（社会科学版），2009（3）：65-67.
[5] 陈静，李健.健康与健康旅游——基于旅游主体的视角[J].旅游研究，2009（4）：23-28.
【关键词】生态健康；旅游；思想渊源
生态健康旅游是在生态旅游的基础上发展起来的一种新的旅游方式和专项旅游产品，既强调人们在生态旅游过程对自然的保护，又强调生态旅游对人体身心的积极影响。在我国的传统文化中，不乏支撑生态健康旅游的思想渊源，如道家学说中“道法自然”、“天人合一”、“逍遥无待”等思想，就阐释了人与自然的关系，为生态健康旅游业在我国的发展奠定了本土化的思想基础。
一、“道法自然”与生态健康旅游
（一）“道法自然”思想概述
1、“道”的含义
“道”在中国哲学中是一个非常重要的概念，道的本义为路，人行之路为道。《说文》云：“道，所行道也，一达谓之道。”具有一定方向的路叫做道。后引申为人或事物必须遵循的轨道，通称为道。日月星辰所遵循的轨道称为天道，人类生活所遵循的轨道称为人道。
“道”是老庄哲学中最基本、最重要的哲学概念。老子以为道非有非无，亦有亦无，虽存在而不同于一般事物的存在。他说：“道之为物，惟恍惟忽；忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”（《老子》二十一章）这表明，道是客观实在的，而又无形无象。道的观念是从天道转化而来的，天道是天所具有的规律，道是比天更根本的普遍规律。
2、“自然”的含义
“自然”一词，首见于《老子》。老子和庄子都认为“自然”即道之本性，它是自然界、人性的本质或本真之性。所谓“自然”就是不借助于任何外力的“自然而然”，因此也可称之为自然性、或无为性，这是道的基本存在方式。在《老子》中“自然”一词共出现五次。在《老子》一书中，自然多指“自然而然”而不是“自然界”。自然界是“自然”的外在呈现，“自然”是自然界存在的依据。《庄子》亦讲自然，所谓自然指事物本来的状态。《庄子·应帝王》云：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”人有人的自然，物有物的自然。自然都是指本来固有的状态。
3、老子“道法自然”思想的含义
“道法自然”是老子哲学的主要观点。老子说：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》二十五章）所谓“道法自然”即是道以自己为法。
在老子的哲学体系中，“道”是最高的范畴。老子认为“道法自然”之“道”先于天地万物而存在，是万物的本源。即所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《老子》四十二章）其次，“道”还是万物运行的基本规律，且“道”的运行是超于人的视听感觉之外的。“道法自然”之“法”，在这里是遵循、仿效之意。“道法自然”之“自然”并不是一个实体，而是道的本性。正如王弼所注：“道不违自然，方得其性。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。”“道法自然”要求作为天地万物本源的“道”也必须遵守其内在的本性。
（二）“道法自然”与生态健康旅游关系：遵循旅游的内在本性
生态健康旅游对环境问题的关注，源于人类对旅游产业健康发展的清醒认识，及其对旅游内在本性的深刻认识。老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然” 即人取法于地，地取法于天，天取法于“道”，而道以其内在本性为法。故人亦要法自然，以自然的本性（规律）为法则，人的一切行为都必须遵循自然规律，并与“道”所衍生的“万物”和谐相处。旅游作为现代人的一种生活方式及经济活动，具有其内在的本性（规律）。因此，无论是个体的旅游行为，还是一国旅游业的发展都必须遵循旅游的内在本性。生态健康旅游强调某一地区在发展旅游业的同时，要最大可能的减少旅游对当地环境及文化的负面影响，以保护自然资源及生态环境。
同时，“道法自然”还说明，人是自然的一部分，人不是自然的主宰者，人与自然应该和谐统一。在人类在物质生活水平不断提高的今天，生活、工作、学习的多方面压力却令人身体疲惫，陷入都市病、亚健康的困扰之中，而回归自然是亚健康状态治疗和恢复的主要途径。现代医学和生态科学的研究表明，在远离城市的自然生态环境中，有赏心悦目的自然山水，有杀菌消毒的空气负离子，还有养生康体的植物精气。生态健康旅游是人们可以放松身心、強健体魄、养生康体的绝佳途径。因此，生态健康旅游是我国古代“道法自然”思想的诠释和深化，生态健康旅游赋予“道法自然”思想新的时代内涵。
二、“天人合一”与生态健康旅游
（一）“天人合一”思想概述
早在先秦时期古人就对我国传统文化中“天人合一”的思想有过论述，先秦道家主张“天人合一”。庄子认为“天与人不相胜”（《庄子·大宗师》），“人与天一”（《庄子·山水》）。道家的“人与天一”是指顺应自然、合人于天，强调天和人的对立、不和谐的一面。道家以天为本，认为任何违背“道”的人为都是对自然及自然天性的损害，所以主张取消人为的任何努力，这种观点看似消极，却能最大限度的保护自然，限制人类行为。儒家也主张“天人合一”，但认为天人相通、天人相类，并不强调天和人的对立。儒家也以天为本，但强调人本身的自强不息及人对自然的能动性。这种观点虽然看似积极，有利于社会进步及人类的发展，但客观上却造成了人类行为对自然环境的破坏。故我们今天所提倡的“天人合一”的思想以道家思想为基础，在推进旅游产业可持续发展的同时，注重对自然的保护，以实现人与自然的和谐相处。
（二）“天人合一”与生态健康旅游的关系：体验旅游中的顺应自然 《庄子·齐物论》云“天地与我并生，而万物与我为一”。庄子认为，“道”产生包括人在内的天地万物，世间万物都是道的体现，以道观之，万物齐一，即万物皆统一于道。人与自然万物具有相同的本源，即在本源上，人与自然万物合一。这与生态健康旅游强调人是自然的一部分，回归自然、享受自然山水是人的本性需求的观点不谋而合。随着经济社会的发展和城镇化的推进，居住在城市的人越来越多，人们回归自然、回归乡村、生态旅游、户外休闲的愿望和需求不断增加，这充分体现了“天人合一”的思想。
在对待人与自然的关系上，庄子“天人合一”的思想认为人类应该“无以人灭天”、“不以人助天”，即反对人类征服和改造自然，主张“以天合天”、“以人入天”，即人类应该顺应和适应自然。生态健康旅游强调对旅游目的地生态环境的保护，旅游行为要尽可能的减少对旅游目的地自然环境与文化环境的破坏。在建设旅游设施时，生态健康旅游要求人文景观要与自然环境融为一体，和谐统一。这正好与我国传统哲学中“天人合一”的思想不谋而合。“天人合一”的思想主张天道与人道，自然与人为的和谐统一。生态健康旅游反对人类旅游对自然的破坏，强调在旅游活动中，人与自然万物的和谐统一，这使游客能在旅行中真正体验顺应自然带来的乐趣与内心的宁静。
三、“逍遥无待”与生态健康旅游
（一）“逍遥无待”思想概述
1、“逍遥”的含义
“逍遥”有时写作“消摇”。在《庄子》一书中，大量使用了这一词语，但在其他先秦文献中，却很少使用。“逍遥”原为动词，其意可解释为行走、漫步、彷徨、徜徉、走来走去。其中，走近为“逍”，走远为“遥”。《庄子》中的“逍遥”一词，显然也是在这一意义上使用，指行走、漫步于人间物际，而不是指漫步者的心理感受及精神体验。在思想层面上，该词指个体的生存方式或一种外在化的生命姿态，而不仅仅只是一种内在的心理状态或精神境界。值得注意的是，在具体的语境中，“逍遥”一词又不可避免地关涉漫步者的心理状态或精神境界，因为漫步者在一时一刻总是要与周遭的事物发生某种关联，并对其产生某种心理上的刺激，所以，无论漫步者为何人，实际上其内心总是会带有某种自我的情感体验。因此，在《庄子》一书中，“逍遥”也可以理解为一种释然、轻松、自由自在的情感状态。
2、“无待”的含义
庄子把人生境界划分为两种，一种是有待的，不自由的境界；一种是无待的，自由的境界，即逍遥游的境界。何为“待”？徐复观先生说：“人生之所以受压迫，不自由，乃由于自己不能支配自己，而须受外力的牵连。受外力的牵连，即会受到外力的限制甚至支配。这种牵连，称之为‘待’。”其实，庄子讲的“待”既包括外力的牵连，也包括个体主观的闭塞与蒙蔽。庄子所言“无待”既对限制人的各种社会关系的超越，也是对人自身局限性的超越。“逍遥无待”重在一种心境，是一种“与天地精神往来”、“与造化者同游”的精神体验。
3、庄子“逍遥无待”思想的内涵
“逍遥无待”出自《庄子·逍遥游》，是庄子终其一生所追求的人生境界。“逍遥无待”即人的心灵冲破了理性的羁绊，知性的遮蔽，以实现精神上的绝对自由。庄子认为，真正的自由无需依赖任何事物，是人与自然的契合。人只有顺应万物的本性，才能使心灵享受无限自由。
（二）“逍遥无待”与生态健康旅游：享受旅游中的精神自由
现代旅游已不仅仅是个人的一次远行。看似孤立的一次旅行，却与一国的交通、酒店、餐饮、购物、法律等发生着千丝万缕的联系。现代人的旅行频繁而普通，但却少了古人的悠然自得与从容不迫。人类巨大的潜能使旅游本身变得更加快捷、舒适。人们在旅行中享受着现代文明带来的饕餮盛宴。但是，当越来越多的人希望在他人的旅游中获得一份利益时，旅游便与欲望、利益、金钱纠结在一起。这使得旅游者忽视了其内心的精神体验，在种种物质享受的羁绊中，人丧失了旅行中的精神自由。
以实现旅游可持续发展为目的的生态健康旅游，为了保护不可再生的生态环境，不得不对旅游者的行为进行适度的限制。没有了旅游途中的肆意妄为，人与自然更加亲近。远离了城市的嘈杂与繁华，人可以真正地与自然独处，回归本真，倾听早已被自己忽视了的内心的声音。这正是生态健康旅游对于人类旅游业的贡献所在。
“逍遥无待”是庄子追求的最高人生境界，亦是现代人渴望而不可及的生活状态。纷繁复杂的现代社会总是让人纠结于各种欲望之中，生态健康旅游的出现使人可以暂时离开目前的生活状态，回归自然，在保护自然环境的前提下，最大限度地感受自然带给人类的宁静与安逸。生态健康旅游的出现使得人可以真正享受旅游中的精神自由，这与庄子“逍遥无待”的人生观不谋而合。
参考文献：
[1] 朱韬.腾冲健康旅游产品开发研究[D].云南师范大学，2006.
[2] 胥兴安.养生旅游开发研究—以富川县乡村养生旅游可发为例[D].云南大学，2010.
[3] 魏军，张春花.生态养生旅游产品开发初探[J].资源开发与市场，2008（9）：853-854.
[4] 张金霞，罗安宁.生态养生旅游核心竞争力初探——以灵龍峡（湖北远安）生态养生旅游景区为例[J].江汉大学学报（社会科学版），2009（3）：65-67.
[5] 陈静，李健.健康与健康旅游——基于旅游主体的视角[J].旅游研究，2009（4）：23-28.