摘 要：孔子是儒家思想的集大成者，而《论语》作为孔子弟子记录孔子言行的著作，集中体现了孔子及其弟子的形象，性格及其政治主张。本章通过孔子弟子四人申述各人的人生理想以及孔子对他们的评价体现夫子的政治理想不是具体的富国强民，礼仪教化，而是更高意义上的万物万民各得其所，与“亲亲”，“仁民”的思想一脉相承。而《先进》篇亦在某些方面体现了孔子所认为的君子的品格和习惯，已经体现了一个政治家追求社会的和谐，对后世的美政思想产生了深刻影响。
　　关键词：《论语》；儒家；政治理想；君子标准
　　关于前人对孔子的评价，在某些特殊的时期过褒或过贬，都是受到了政治环境的影响。虽然文学的发展总是离不开政治的影响，而且孔子本身就是仕人，但我还是力求对其作出公正客观的评价。因此我选取了中国历史上比较有代表性和影响力的评价来具体说明。一是《史记》中的《孔子世家》，二是朱熹的《四书章句集注》中的评价。
　　太史公对孔子的评价是极高的，“《诗》有之，高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人……自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”（出自《史记·孔子世家》），其仰慕，赞叹，崇敬之情溢于言表。孔子曾经困于陈蔡之间，粮食断绝，从行的人都生病了，没有人能起身，只有孔子仍然讲诵弦歌。在这种极度困厄的情况下，同行的人以及孔子的学生都在不同程度上表现了对孔子思想的怀疑。他问弟子“吾道非邪？吾何为于此？”子路说，或许是因为我们还没有达到仁和智的境界，所以人们才不会跟随我们；子贡说，或许因为您的思想过于广博，才不被世人接受，为什么不降低一下标准呢？虽然二人的角度不同，但同时流露出了对夫子的道德质疑，在穷的境地中不能坚守信仰。这就体现了孔子说的“君子固穷，小人穷斯滥也”，“岁寒而后知松柏之后凋也”的君子坚贞的品格。而颜回的回答，则显得更坚守操行，他说不容何病，不容而后见君子。我们的道不至于完善，是我们的错误，而我们的道既然完备却不被国君应用，是有国者之丑也。虽然我们的学术暂时不被接受，但我们仍然一以贯之。通过简短的对话，孔子考察了他的学生，体现了他心中在逆境中坚守品格的君子形象。
　　以上是司马迁对孔子的记叙以及评价，而孔子的思想是一个有机的整体，不同的部分可以相互体现和相互印证。孔子问“平时你们都说别人不了解自己，那如果有人了解你们，并准备一起任用你们，你们将会怎样治理国家呢？子路不加思索地说，一个拥有一千辆兵车的国家遭遇战争，而国内又遭遇饥荒，让我治理，等到三年时间，一定使人们英勇善战，懂得道义；冉求说，方圆六七十或五六十的小国家让我治理，等到三年时间，只能使人民富足，至于礼乐，只能使贤人治理了；公西赤则更谦虚地说，我只能在祭祀和诸侯会盟的时候做一个小傧相；而唯独曾皙与他们不同，他说，暮春三月，穿上春装，通五六个成年人，六七个小孩，在沂水洗澡，在舞雩台上吹风，然后唱歌回家。而孔子却喟然叹息说，我赞同曾皙的看法。朱熹这样评价“曾皙，狂者也，未必能为圣人之事，而能知夫子之志。故曰浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，言乐而得其所也。孔子之志，在于老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性。（出自朱熹《四书章句集注》姑且不论曾皙是否是有这样的志向还是知道孔子的志向，我甚同意朱熹说的使万物遂其性是孔子的仁政理想。孔子一向倡导的仁、义、礼、智、信固然有为统治阶级服务的意向，但更多的莫不是从人民的角度出发。他希望通过人与人之间的仁，义，礼形成和谐的人际关系，和谐的社会关系，和谐的交往关系。通过智，化解人与人，人与自然的矛盾，从而达到治世，使人民顺其心意，化其自然，生活的逍遥自在。孔子的政治目光并不在于一个国家拥有多少兵车，有多少武器，他的目光在永远在人民的身上。在《先进》篇，他说“未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？”说明他不注重鬼神之事，更具有入世精神，既不同于商周以来的淫祀之风，更不同于西方的宗教学说，是中华民族特有的仁的思想。故而，仁者，人也，没有人，何来仁？故而，他所说的“和而不同”，“礼之用，和为贵”，都是为了社会的和谐，为人民创造一个可以安逸自由生活的环境，更好的符合人的天性。同时，我觉得曾皙的这句话更是千古太平盛世的缩影，是历代文人政治家所追求的目标。孔子的政治理想从来不是具体的，而是人民内心的一种安全感，归属感，公平感。所以在季氏将伐颛臾中有，“远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之”，在冉求为季氏搜刮财富的时候，他说“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也”，不仅体现在政治观上，他主张社会的公平，在君子观上，更有儒家想来重利轻义思想的体现。
　　参考文献：
　　[1]杨伯峻.论语译注[M].中华书局，2006.
　　[2]朱熹.四书章句集注[M].中华书局，2011.
　　[3]司马迁.史记[M].中华书局，2014.