【摘 要】
：
我国古代地理文化以大河大陆型为主构,其中如贯通北干之黄河、南干之长江、中干之淮河等,既是属于自然地理的河域,也因孕育农耕文明而呈现出人文意义.而围绕主干的支流,如黄河派生的渭水、汾水、伊水、洛水等,更是先民的文明渊薮.对此,钱穆《中国文化史导论》以黄河流域为例,认为“每一支流之两岸和流进黄河时两水相交的那一个角里,却是古代中国文化的摇篮”,这样的区域古称“汭”(类似今之“三角洲”),所谓“渭汭”“洛汭”等.河畔风光,正是人们丰饶而美好的栖息之地.然而与自然流域不同的是,中国有条人工开凿的河流,从早期的邗沟
论文部分内容阅读
我国古代地理文化以大河大陆型为主构,其中如贯通北干之黄河、南干之长江、中干之淮河等,既是属于自然地理的河域,也因孕育农耕文明而呈现出人文意义.而围绕主干的支流,如黄河派生的渭水、汾水、伊水、洛水等,更是先民的文明渊薮.对此,钱穆《中国文化史导论》以黄河流域为例,认为“每一支流之两岸和流进黄河时两水相交的那一个角里,却是古代中国文化的摇篮”,这样的区域古称“汭”(类似今之“三角洲”),所谓“渭汭”“洛汭”等.河畔风光,正是人们丰饶而美好的栖息之地.然而与自然流域不同的是,中国有条人工开凿的河流,从早期的邗沟、汴河等区域性河流,到通贯南北水道至元朝始称为“大运河”,则创造了中华文明的一个奇迹,书写了一首千年吟诵的东方神曲.
其他文献
《读作品记》的“作品” 2018年9月，我到中山大学参加当代文学史料问题会议，陶东风教授要我到你们学校做讲座，时间定在17日下午。因为超强台风“山竹”正好从珠海、广州过境，广州宣布停工停课，讲座只好取消。今天也可以看作是两年多前计划的弥补。当时拟定的内容，是以刚出版的《读作品记》这本书来讨论文学作品的阅读。选择我的书作为对象，只是想更多结合自己的体会，读作品时遇到的问题，做一些侧重个人经验层面的
某日,同门群里有人发了一篇推文——《误入歧途的寻梦之旅》.这是陈文新老师的一篇旧作,大概写于2006年,篇幅不长,约三千字.现在有公众号推出,弟子们自然会在群里分享和重读老师的作品.有位专门研究《红楼梦》的同门说,这篇文章她读过很多遍,每次都有新的感受,真是一篇妙文.
公元2021年4月24日下午,由太原市图书馆、山西教育出版社、山西省作协联合举办的长篇纪实文学《经络山河》新书见面会在太原市图书馆如期举行.我有幸作为嘉宾参加了这次活动并就主持人的提问谈了自己的感悟.rn主持人常艳芳的提问是简洁而有趣的,原话是——rn李杜老师,您作为一位有丰富创作经验的作家,想请您从阅读角度来帮助读者走进这本书.
摘要：《三叶集》是作为文字编辑和人文哲理及文艺理论研究者的宗白华，与被他称许为“东方未来的诗人”的郭沫若、田汉之间的往来书信之结集，其中的核心话题，是“诗人人格”及诗歌创作。宗白华当年对于诗的定义比较宽泛，他所谓的“诗人人格”也不是一个严谨的学术概念，而是极其复杂多变的笼统称谓。不同的个人对“诗人人格”会有不同的解读;同一位诗人，对于自己的人格也会有自相矛盾、自我否定的认知和定位;作为话题人物的郭
友人高玉海来信说，他昔日的研究生王俊德，撰有论200年红学史的书稿，望我写几句鼓励或者批评的话。初虽有些迟疑，及闻在山西大学商务学院执教，便欣然应允了。承山西大学文学院青睐，我于2003年曾去太原工作三年，师生友情甚笃，心际犹留美好回忆。今为山西大学新人成果略尽绵力，是所甘心。 红学，是研究古典名著《红楼梦））的学问，包括文献考证与价值评骘两大板块。前者如本事考证、作者考证、版本考证，后者如认识
《红楼梦》的“青春”与“诗心”rn《红楼梦》是一本讲不完、读不尽的巨著.美学家叶朗先生在《的意蕴》一文中说:“一些伟大的文学艺术作品,如《红楼梦》,意蕴极其丰美,\'横看成岭侧成峰\',一种阐释往往只能照亮它的某一个侧面,而不可能穷尽它的全部意蕴.因此,对这类作品的阐释,就可以无限地继续下去.”近代以来,“红学”流派纷呈,名家辈出,蔚为大观,但关于《红楼梦》的阐释、研究和批评一直在持续,也会永远持续下去.
《家山归梦图三首》写于金末元好问避兵河南期间,诗人因题画而引发了思乡的伤感.“桑榆绿”的可爱、“掠社钱”的有趣,逝去的快乐都变成痛苦的回忆.《出都二首》写金亡近十年后诗人重回金中都燕京,充满今昔之慨.诗歌用典多而恰切,在今与昔、虚幻与现实之间自然转换,感情沉郁与飘忽交织,让人感受到亡国之痛的深重.《镇州与文举百一饮》写金亡十五年后在真定与老友白华、王鹗同饮,亡国已成往事,诗人深感现实的无奈.“日月尽随天北转,古今谁见海西流”等句为清人赵翼所推崇,认为“千载后犹使读者低徊不能置”.
摘要： 就外在的形制而言，唐人传奇与传、记一脉相承，但它对“无关大体”的人生层面，如恋情、豪侠、隐逸的关注，它所采用的艺术手段，如大肆虚构、词藻绚烂、不避诙谐，则显然取之于辞章。中晚唐文人打破六朝的文体壁垒，以辞章的手法写传记，重塑了文体的精神气质和艺术风貌。从传记到传奇，这个化茧成蝶的过程，标志着中国小说史新纪元的开启。 关键词：传记 辞章 唐人传奇 精神气质 艺术风貌 唐人传奇与唐诗并称为
傅刚，1956年生，1996年至1998年于北京大学中文系完成博士后研究，后留校任教。现为北京大学博雅特聘教授、北京大学中国古代诗歌研究中心主任、中国《文选》學研究会会长、先秦文学研究会副会长。代表著作有《魏晋南北朝诗歌史论》《（昭明文选）研究》《（文选）版本研究》《萧统评传》（合作）《（玉台新咏）与南朝文学》《汉魏六朝文学与文献论稿》等。正主持国家社会科学基金重大招标项目‘《春秋左传》校注及研究
“我并不怀疑我自己的造诣很属殊特” 朱自清在开明版《〈闻一多全集〉序》中说：“闻一多先生为民主运动贡献了他的生命，他是一个斗士。但是他又是一个诗人和学者。这三重人格集合在他身上，因时期的不同而或隐或现。大概从民国十四年参加《北平晨报》的诗刊到十八年任教青岛大学，可以说是他的诗人时期，这以后直到三十三年参加昆明西南联合大学的五四历史晚会，可以说是他的学者时期，再以后这两年多，是他的斗士时期。学者的