论文部分内容阅读
【摘要】在城镇化和现代化进程加速的背景下，多地的庙会活动都受到严重的冲击。钟敬文指出：“民俗即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。”庙会作为文化记忆的一种象征载体，它源于生活，但又高于生活，是日常生活不可分割的一部分。在新农村建设的背景下，庙会作为文化记忆的传承方式之一，对它的保护和发展工作迫在眉睫，因此，笔者通过对山西临汾沟上村子孙娘娘庙进行个案研究，旨在为更多的庙会活动的保护与发展工作提供一些解决思路。
【关键词】文化记忆；庙会；保护发展
【中图分类号】K890 【文献标识码】A
一、沟上村子孙娘娘庙及其民俗活动概况
屯里镇沟上村，古名凤凰囤，位于临汾市主城区北部，南同蒲铁路穿境而过，东靠108国道，西临汾河之水。交通便利，民风淳朴。全村共有365户，1508人，其中老人有257人，青壮年863人，少年儿童388人，耕地面积1100余亩。村中各项基础设施建设完备，村民们的业余生活相对丰富，整体发展较好。
在沟上村的东南方向上坐落着一座子孙娘娘庙，坐北朝南，娘娘庙正前方就是一座戏台。从碑俧上可以看出，这座庙起源于明清时期，具体时间不详，最新一次重修是公元2013年4月，由于其历史悠久、造福于民，被广大村民乃至外界人士供仰。
子孙娘娘庙，顾名思义，为保佑全村子孙后代健康平安、人才辈出所修建的庙宇。进入庙门，三座神像便映入眼帘，位于中间位置的是送子娘娘像，怀中抱着两位小孩，一男一女，左边位置的是痘疹娘娘像，怀中也抱着一个小孩，右边位置是奶母娘娘像，怀中抱着一位正在吃奶的小孩。听当地村民讲，如果谁家想求子，就来子孙娘娘庙上香许愿，有求必应，十分灵验，因此除了本村村民，周边其他村子的很多人也会到这里求子。
每年农历四月十八当天是三位娘娘的生日，沟上村全体村民为此会举办一场盛大的庙会，为三位娘娘庆生，也为整个村子祈求未来一年风调雨顺、百姓幸福安康、子孙后代人才辈出。因此，村民参与度极高，一大早来上香的善男信女们络绎不绝。
“民俗能够跨越时空地传承，但是由于客观环境诸种因素的变化及民俗自身质的局限，民俗在传承中要原封不动地流传下来，在实际生活中是罕见的，一般或多或少要发生变异，这是民俗传播中的一个重要环节。”子孙娘娘庙修建至今，历经几百年，有些相关的民俗活动早已失传。虽然“转桥”习俗保留至今，但其中的一些细节或多或少会发生改变，这就是民俗在传承中变异的表现。下文笔者将介绍一下“转桥”等民俗活动。
子孙娘娘庙会有两大民俗活动，其中一个就是在每年四月十八当天，全村未满十二岁的小孩（包括十二岁）需要在脖子上佩戴一个“角儿”。“角儿”是由水稻杆（必须带根）做成的，上边粘有黄色和红色的纸，戴之前先在孩子头上顶三下，再佩戴到脖子上，这一人生仪礼要伴随本村孩子十二年，在这十二年里，都会有娘娘保佑孩子整年无病无灾、健康成长。一大早，小孩由大人领着来到庙里，给娘娘磕头，祈求娘娘保佑自己健康平安。叩拜完之后将“角儿”放到统一堆放处，最后一起焚烧；另一民俗活动与全村男女老少都有关系，叫做“转桥”。庙会当天会在庙前放一个类似桥的长布条，村民们可以在布条下系“筒”，“筒”是由纸做成的，形状各异，柱子形状代表男孩，花朵形状代表女孩，寿桃形状代表长寿，不同颜色、不同形状的筒代表所求孩子的性别不同。“转桥”是庙会的高潮部分，“转桥”之前，小孩和大人都会在“桥”底下窜来窜去，祈求保佑健康平安。五颜六色的“桥”由村里最年长、身体康健的女性领头，紧随其后的是村里其他妇女，男性不能参与其中。“转桥”队伍站好后，一切准备就绪，伴随着沟上村威风锣鼓队的表演，“转桥”仪式正式开始，笔者今年也参与，现场的画面很是震撼，浩大的队伍围绕着村民一共转了五圈，每转一圈，代表着健康平安的美好愿望的实现，随后仪式结束。刚转完，一大群村中妇女争着抢着拽走桥上的“筒”，剩下的部分会在庙会最后进行焚烧。说道拽“筒”仪式，是根据个人需求，祈求来年抱男孩的妇女就拽一个柱子形状的“筒”，想要女孩的就拽走一个花朵形状的“筒”，然后将拽下来的“筒”偷偷压在枕头或者褥子底下。其实，求子的人还会到娘娘庙里偷一只小孩的鞋，蓝色代表男孩，粉色代表女孩，来年家里真的有孩子降生，就必须到庙里还一双小孩的鞋，完成还愿仪式。
二、文化记忆下子孙娘娘庙会的建构过程
随着现代化的快速发展，村民们的生活节奏日益加快，厌烦了每天无聊的生活方式，出于对记忆的留恋，想要追溯过往的记忆，就促使他们去恢复心中的文化记忆，寻求一种安全感和使命感。“文化记忆是一种‘集体知识’，通过它们塑造出了一种‘整体性意识和特殊性意识’，正是这两种意识勾勒出了集体的‘自我形象’，形成了一个群体的身份认同。因此，文化记忆最重要的功能就是建构身份认同。”沟上村村民们将子孙娘娘庙会作为他们共同传承的文化记忆，并且衍生出与此相关的民俗活动来建构身份认同。扬·阿斯曼认为，文化记忆是一种可以巩固和传播集体形象（可以是一个小的社会群体，也可以是一个民族、一个国家），并让这个集体中的成员对这种形象产生认同的记忆。这种集体形象的建构则依托各种文化层面上的符号和象征。子孙娘娘庙会作为沟上村全体村民的集体活动，通过“转桥”和戴“角儿”等民俗活动构建起村民们的文化记忆。
三、沟上村子孫娘娘庙会发展概况
庙宇作为村子的公共空间，近几年在子孙娘娘庙会期间村民们的参与度极高。尽管沟上村子孙娘娘庙搬迁了几次，但村民们在庙会中的参与度不曾减弱，在2013年重新搬迁此庙之前，每年庙会的规模并不大，戏台也很陈旧。现如今，沟上村已经将庙会活动发展为文化艺术节，迄今为止，已经发展到第十五个年头了，规模也越来越大。庙会期间，沟上村村委会邀请了浮山县蒲剧团，为村民们连唱7天左右的蒲剧。随着生活水平的提高，村民们的精神需求逐渐多样化，庙会内容和形式的单一化，影响了当地村民的精神生活水平的提高。因资金短缺，子孙娘娘庙会举办的规模十分有限，再加上村委会的宣传力度不够，这些问题成为影响子孙娘娘庙会发展的首要障碍。虽然每年当地政府都会拨款给各个村子，用于保护发展各地特色文化，但面对各村都继续完善的特色文化项目来说，实为杯水车薪。就沟上村子孙娘娘庙来说，修建过程中，政府拨款只是一小部分，绝大部分资金都是源于外界人士捐款的。资金不足导致村内软硬设施不健全，娘娘庙会的宣传力度受限等问题，这也就是沟上庙会举办时间之长、知名度不高的主要原因。因此，在子孙娘娘庙的管理方式上要遵循可持续发展的策略，积极响应乡村振兴战略，不能因为一时的规模、资金受限等问题，就有所松懈，沟上村村委会、全体村民都需要共同努力，一起为子孙娘娘庙会的发展做出贡献。 四、沟上村子孙娘娘庙会的保护原则
虽然我国现行的《中华人民共和国文物保护法》等相关法律用来保护文物的完整性，但整体来说力度不够。因此，保护庙会的重担还是得放在当地村民的肩上。
（一）保证庙宇和庙会的完整性
“完整性”要求从整体出发，不能片面、单一地保护文化空间的某一个方面。这就需要沟上村村民既要保护娘娘庙的空间实体，也要保证庙会的延续性。
（二）风俗的传承性
传承性是民俗学的特征之一。每个地方的庙会都伴有某种特别的风俗，沟上村庙会上的“转桥”和未满十二岁孩子脖子上的“角儿”都具有当地独特的风格，值得传承下去。
（三）资金的稳定性
举办庙会、邀请蒲剧团唱戏等活动，都离不开资金的支持。沟上村庙会的资金来源绝大部分是由本村商人、开大车的司机等职业群体构成的，总体来看，资金来源十分不稳定，问题亟待解决，建议本村村委会应该着手准备成立一个子孙娘娘庙会筹资基金会，广大善男信女都可以捐款，通过一系列的资金保护措施，使娘娘庙的发展更加平稳。
（四）增强宣传力度
如果沟上村村委会能够将庙会的宣传力度做到位，将起到事半功倍的作用。
五、结语
2019年，沟上村子孙娘娘庙会的成功举办，不仅传承了文化记忆，也促使庙会积极健康发展。在文化记忆保护发展下的子孙娘娘庙会，是在传承发扬传统民俗文化，希望更多的有识之士能够参与其中。在传统与现代相碰撞的时代里，保护与发展各地积极正能量的庙会任务还很重，各地政府部门任重道远。
参考文献：
[1]钟敬文.民俗学概论[M].上海：上海文艺出版社，1998.
[2]陈勤建.中国民俗学[M].上海：华东师范大学出版社，2007.
[3]赵艳.文化记忆视角下传统村落保护发展研究 ——以山西省润城镇传统村落为例[D].临汾：山西师范大学，2019.
[4]王蜜.文化记忆：兴起逻辑、基本维度和媒介制约[J].国外理论动态，2016（6）.
[5]王蜜.文化记忆：兴起逻辑、基本維度和媒介制约[J].国外理论动态，2016（6）.
[6]“中国传统村落蓝皮书”课题组，2016年中国传统村落调查报告，《中国传统村落调查报告（2017）》[C].北京：社会科学文献出版社，2017：12.
[7]赵艳.文化记忆视角下传统村落保护发展研究 ——以山西省润城镇传统村落为例[D].临汾：山西师范大学，2019.
作者简介：李娜（1995-），女，汉族，山西临汾，硕士研究生，山西师范大学，研究方向：民俗学。
【关键词】文化记忆；庙会；保护发展
【中图分类号】K890 【文献标识码】A
一、沟上村子孙娘娘庙及其民俗活动概况
屯里镇沟上村，古名凤凰囤，位于临汾市主城区北部，南同蒲铁路穿境而过，东靠108国道，西临汾河之水。交通便利，民风淳朴。全村共有365户，1508人，其中老人有257人，青壮年863人，少年儿童388人，耕地面积1100余亩。村中各项基础设施建设完备，村民们的业余生活相对丰富，整体发展较好。
在沟上村的东南方向上坐落着一座子孙娘娘庙，坐北朝南，娘娘庙正前方就是一座戏台。从碑俧上可以看出，这座庙起源于明清时期，具体时间不详，最新一次重修是公元2013年4月，由于其历史悠久、造福于民，被广大村民乃至外界人士供仰。
子孙娘娘庙，顾名思义，为保佑全村子孙后代健康平安、人才辈出所修建的庙宇。进入庙门，三座神像便映入眼帘，位于中间位置的是送子娘娘像，怀中抱着两位小孩，一男一女，左边位置的是痘疹娘娘像，怀中也抱着一个小孩，右边位置是奶母娘娘像，怀中抱着一位正在吃奶的小孩。听当地村民讲，如果谁家想求子，就来子孙娘娘庙上香许愿，有求必应，十分灵验，因此除了本村村民，周边其他村子的很多人也会到这里求子。
每年农历四月十八当天是三位娘娘的生日，沟上村全体村民为此会举办一场盛大的庙会，为三位娘娘庆生，也为整个村子祈求未来一年风调雨顺、百姓幸福安康、子孙后代人才辈出。因此，村民参与度极高，一大早来上香的善男信女们络绎不绝。
“民俗能够跨越时空地传承，但是由于客观环境诸种因素的变化及民俗自身质的局限，民俗在传承中要原封不动地流传下来，在实际生活中是罕见的，一般或多或少要发生变异，这是民俗传播中的一个重要环节。”子孙娘娘庙修建至今，历经几百年，有些相关的民俗活动早已失传。虽然“转桥”习俗保留至今，但其中的一些细节或多或少会发生改变，这就是民俗在传承中变异的表现。下文笔者将介绍一下“转桥”等民俗活动。
子孙娘娘庙会有两大民俗活动，其中一个就是在每年四月十八当天，全村未满十二岁的小孩（包括十二岁）需要在脖子上佩戴一个“角儿”。“角儿”是由水稻杆（必须带根）做成的，上边粘有黄色和红色的纸，戴之前先在孩子头上顶三下，再佩戴到脖子上，这一人生仪礼要伴随本村孩子十二年，在这十二年里，都会有娘娘保佑孩子整年无病无灾、健康成长。一大早，小孩由大人领着来到庙里，给娘娘磕头，祈求娘娘保佑自己健康平安。叩拜完之后将“角儿”放到统一堆放处，最后一起焚烧；另一民俗活动与全村男女老少都有关系，叫做“转桥”。庙会当天会在庙前放一个类似桥的长布条，村民们可以在布条下系“筒”，“筒”是由纸做成的，形状各异，柱子形状代表男孩，花朵形状代表女孩，寿桃形状代表长寿，不同颜色、不同形状的筒代表所求孩子的性别不同。“转桥”是庙会的高潮部分，“转桥”之前，小孩和大人都会在“桥”底下窜来窜去，祈求保佑健康平安。五颜六色的“桥”由村里最年长、身体康健的女性领头，紧随其后的是村里其他妇女，男性不能参与其中。“转桥”队伍站好后，一切准备就绪，伴随着沟上村威风锣鼓队的表演，“转桥”仪式正式开始，笔者今年也参与，现场的画面很是震撼，浩大的队伍围绕着村民一共转了五圈，每转一圈，代表着健康平安的美好愿望的实现，随后仪式结束。刚转完，一大群村中妇女争着抢着拽走桥上的“筒”，剩下的部分会在庙会最后进行焚烧。说道拽“筒”仪式，是根据个人需求，祈求来年抱男孩的妇女就拽一个柱子形状的“筒”，想要女孩的就拽走一个花朵形状的“筒”，然后将拽下来的“筒”偷偷压在枕头或者褥子底下。其实，求子的人还会到娘娘庙里偷一只小孩的鞋，蓝色代表男孩，粉色代表女孩，来年家里真的有孩子降生，就必须到庙里还一双小孩的鞋，完成还愿仪式。
二、文化记忆下子孙娘娘庙会的建构过程
随着现代化的快速发展，村民们的生活节奏日益加快，厌烦了每天无聊的生活方式，出于对记忆的留恋，想要追溯过往的记忆，就促使他们去恢复心中的文化记忆，寻求一种安全感和使命感。“文化记忆是一种‘集体知识’，通过它们塑造出了一种‘整体性意识和特殊性意识’，正是这两种意识勾勒出了集体的‘自我形象’，形成了一个群体的身份认同。因此，文化记忆最重要的功能就是建构身份认同。”沟上村村民们将子孙娘娘庙会作为他们共同传承的文化记忆，并且衍生出与此相关的民俗活动来建构身份认同。扬·阿斯曼认为，文化记忆是一种可以巩固和传播集体形象（可以是一个小的社会群体，也可以是一个民族、一个国家），并让这个集体中的成员对这种形象产生认同的记忆。这种集体形象的建构则依托各种文化层面上的符号和象征。子孙娘娘庙会作为沟上村全体村民的集体活动，通过“转桥”和戴“角儿”等民俗活动构建起村民们的文化记忆。
三、沟上村子孫娘娘庙会发展概况
庙宇作为村子的公共空间，近几年在子孙娘娘庙会期间村民们的参与度极高。尽管沟上村子孙娘娘庙搬迁了几次，但村民们在庙会中的参与度不曾减弱，在2013年重新搬迁此庙之前，每年庙会的规模并不大，戏台也很陈旧。现如今，沟上村已经将庙会活动发展为文化艺术节，迄今为止，已经发展到第十五个年头了，规模也越来越大。庙会期间，沟上村村委会邀请了浮山县蒲剧团，为村民们连唱7天左右的蒲剧。随着生活水平的提高，村民们的精神需求逐渐多样化，庙会内容和形式的单一化，影响了当地村民的精神生活水平的提高。因资金短缺，子孙娘娘庙会举办的规模十分有限，再加上村委会的宣传力度不够，这些问题成为影响子孙娘娘庙会发展的首要障碍。虽然每年当地政府都会拨款给各个村子，用于保护发展各地特色文化，但面对各村都继续完善的特色文化项目来说，实为杯水车薪。就沟上村子孙娘娘庙来说，修建过程中，政府拨款只是一小部分，绝大部分资金都是源于外界人士捐款的。资金不足导致村内软硬设施不健全，娘娘庙会的宣传力度受限等问题，这也就是沟上庙会举办时间之长、知名度不高的主要原因。因此，在子孙娘娘庙的管理方式上要遵循可持续发展的策略，积极响应乡村振兴战略，不能因为一时的规模、资金受限等问题，就有所松懈，沟上村村委会、全体村民都需要共同努力，一起为子孙娘娘庙会的发展做出贡献。 四、沟上村子孙娘娘庙会的保护原则
虽然我国现行的《中华人民共和国文物保护法》等相关法律用来保护文物的完整性，但整体来说力度不够。因此，保护庙会的重担还是得放在当地村民的肩上。
（一）保证庙宇和庙会的完整性
“完整性”要求从整体出发，不能片面、单一地保护文化空间的某一个方面。这就需要沟上村村民既要保护娘娘庙的空间实体，也要保证庙会的延续性。
（二）风俗的传承性
传承性是民俗学的特征之一。每个地方的庙会都伴有某种特别的风俗，沟上村庙会上的“转桥”和未满十二岁孩子脖子上的“角儿”都具有当地独特的风格，值得传承下去。
（三）资金的稳定性
举办庙会、邀请蒲剧团唱戏等活动，都离不开资金的支持。沟上村庙会的资金来源绝大部分是由本村商人、开大车的司机等职业群体构成的，总体来看，资金来源十分不稳定，问题亟待解决，建议本村村委会应该着手准备成立一个子孙娘娘庙会筹资基金会，广大善男信女都可以捐款，通过一系列的资金保护措施，使娘娘庙的发展更加平稳。
（四）增强宣传力度
如果沟上村村委会能够将庙会的宣传力度做到位，将起到事半功倍的作用。
五、结语
2019年，沟上村子孙娘娘庙会的成功举办，不仅传承了文化记忆，也促使庙会积极健康发展。在文化记忆保护发展下的子孙娘娘庙会，是在传承发扬传统民俗文化，希望更多的有识之士能够参与其中。在传统与现代相碰撞的时代里，保护与发展各地积极正能量的庙会任务还很重，各地政府部门任重道远。
参考文献：
[1]钟敬文.民俗学概论[M].上海：上海文艺出版社，1998.
[2]陈勤建.中国民俗学[M].上海：华东师范大学出版社，2007.
[3]赵艳.文化记忆视角下传统村落保护发展研究 ——以山西省润城镇传统村落为例[D].临汾：山西师范大学，2019.
[4]王蜜.文化记忆：兴起逻辑、基本维度和媒介制约[J].国外理论动态，2016（6）.
[5]王蜜.文化记忆：兴起逻辑、基本維度和媒介制约[J].国外理论动态，2016（6）.
[6]“中国传统村落蓝皮书”课题组，2016年中国传统村落调查报告，《中国传统村落调查报告（2017）》[C].北京：社会科学文献出版社，2017：12.
[7]赵艳.文化记忆视角下传统村落保护发展研究 ——以山西省润城镇传统村落为例[D].临汾：山西师范大学，2019.
作者简介：李娜（1995-），女，汉族，山西临汾，硕士研究生，山西师范大学，研究方向：民俗学。