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【摘要】学古文，不学诗词，不领略诗词的意蕴，那么就不能说已经体悟到了中国传统文化的精髓。本文拟就军队大学语文中的古诗词教学，略谈古诗词学习与军人人文素质之间的关系及这种关系的发生机制，并以此为出发点，试对古诗词教学提出自己的几点不成熟的看法。
【关键词】诗词军人人文素质发生机制
学古文，不学诗词，不领略诗词的意蕴，就不能说已经体悟到了中国传统文化的精髓。很多军人隐约懂得学习古诗词对提高自身素质的重要性，但却不甚清楚这二者之间的联系，更不知道古诗词在其自身上起作用的机制。经过一段时间的《大学语文》课程学习，往往只记得几首诗，或是有些零碎的片断与故事。其结果是，士兵们会生出学诗词不过是会念几句诗，“人文素质”没得到提高反倒沾染了“文人酸气”。也就是说，士兵对于学习古诗词的必要性以及这种必要性的发生机制颇为困惑，学习没有主动性，更谈不上目的性。
古诗词学习与人文素质的关系并不是混沌不可说的，如果落实到具体篇目上还是比较容易概括引申的。下面略谈几点古诗词学习与军人人文素质存在的对应关系，以示抛砖引玉：
与子同仇与爱国情怀
“与子同仇”是《诗经无衣》中的名句，但这种上下同心奔赴国难的情怀并不只局于本诗，而是众多诗人与其作品所具有的共性。从多优秀的古诗词中最具有感染力和震憾力的是：无论诗人本身处境如何，他爱国报国的心始终如一。这些留下光辉诗篇的诗人，多数是人生不得意而报国无门的有志之士，他们不顾自身处境艰难，而一心惦念四海之清平，这种爱国情操想要理解起来是不太容易的。首先，学员无法理解这种情操的理所当然性——古人受的教育就是齐家治国平天下（正如现代人对金钱的崇拜）；二是和平年代，年轻的军人们尚没有机会参与敌我的生死战，对于爱国情怀的体验可能比较浮浅和流于表面化。事实上，爱国向来不是抽象的，而是事关个人的行为与语言，关乎个人的决择与作为。
那么这就需要根据诗词的具体情况来进行有角度地切入了。例如，张养浩的《潼关怀古》，“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，如果仅仅理解为这表达了诗人强烈的爱国主义精神是远远不够的。爱国不应是抽象的符号，在本诗中他被细化为对对老百姓悲惨处境的悲悯和不置身事外的担当。国家同样也不是抽象的概念，国家是由无数的家组合而成的，如果每个家都不幸福，每个家的儿女又怎能枉顾父母恩情而无动于衷呢？爱家便自然同体大悲天下之家的普遍不幸，这便是理解张养浩词里爱国情的一个重要引线。
与子同袍与战斗精神
军人不可能是孤立的人，尤其是军营这样一个大环境中，新型的军人关系应
是怎样的，可能每个人有不同的理解。和平时期，军人更趋向于职业。然而，军人的实质是国之利器，为了利器的尖利，就要求所有的力量都要倾注在剑尖上，那么由此可知军人之间是同袍的兄弟，是战场上可以托命的依靠。一旦上了战场这种极端的环境，保存他人就是保存自己，这种兄弟情最高的境界就是《诗经无衣》里讲的：“岂曰无衣？与子同袍”。然而，与子同袍只是形式，它暗示的是平时训练乃至上战场之前，他们的生命就绑在了一起，与子同袍的细节背后是战场不分你我，是为了杀敌制胜而一往无前的战斗精神。
战斗精神的培育，在当代很难瞧得出端倪，且和平年代检验战斗精神也比较困难。事实上，凡是对战斗精神有感悟的人都能理解到，战斗精神并不是很玄且看不见的东西，相反，它是最实在不过且每日必见的东西，精神是一种意识形态影响着每个官兵的行为方式。一个有着良好战斗精神的连队不论是队列还是出任务，都可以看得出比其他连队更加有精气神。而这种精气神的养成也可以看作是一种良好习惯的养成。有人曾说过：“优秀是种习惯”，“战斗精神”也是一种习惯。从学习生活中最小的细节开始，军校大家庭生活，有很多地方是有助于培养战斗精神的。古代，战衣缺乏，战友间的情谊可以体现在同袍并肩而战；在当代，虽没有战争，但同在一个连队，五公里越野，猎人训练，对跑不动的人前拉后推，不抛弃不放弃，这也是战斗精神。战斗精神并不是在战场上突然暴发出来的英勇顽强，而是一惯性的作风，在日常的训练生活中就有了具体化的体现，是人人拾柴火焰高的可持续性存在。
“物以类聚，人以群分”，个人与连队的关系，在长远上来讲永远是优秀的集体成就并保护优秀的个人，顶尖的军事学府总是人才济济。而这种具有各自特色的精神特质又往往需要有共同的目标，有时是一场长跑，有时是一场拉练，有时是一次考试，在古诗词中更多的体现为一场战争，所有这些，无一不是战斗精神的基础。
与子偕行与心灵归属
古诗词学习过程中，我们接触得最多的是表达个人情感的作品。阅读学习，
并不能单纯割裂地体味某些人类通性的情感，更不是让我们以局外人的身份去看别人的人生如戏，而是要自己全身心的投入，进而获得更多的人生体验，累积生命的智慧，从古人的军人生涯中得到成长的启迪。每一首诗词所表达和透露出来的是作者的人生，这其中有多少事、多少选择、多少无奈与不甘的奋斗，只有设身处地的去想、领悟，真正地把自己当作诗人本身，我们才更容易摆脱人与生俱来的孤独、寂寥心理状态，从而与古人的情怀相碰撞，与古人的灵魂进行交流，就像自己多活了一辈子似的，从古人那里获得精神的养料，获得学习和成长的动力，找到心灵的归属，最终真正走向属于自己的当代军人之路。这种归属感是历史的厚重所赋予的，同时也是一个连队散发出凝聚力的根基。
上述是心灵更宏阔层面上的归属，具体到某支部队则会具象化。经验表明，兵熊一个、将熊熊一窝。实际训练生活中，一支有战斗力的部队，一定有个灵魂人物，有许多个小组合，他们像强有力的纽带连接了所有人，使整支部队焕发出团结一气的力量。而这个灵魂人物绝大多数情况是这支部队的主官和他得力的干部，他们是使连队里的每个人愿意呆在这里的关键，是他们心灵归属的对象。大学语文教材中所选的边塞诗人多属这类人，他们智勇双全又体恤士卒，在团队中有着极高的声望，是古代士兵的依靠。士兵“愿以死相报”是古代名将的共性。在当代，以自己是某个连队的士兵而感自豪、以自己曾参与过的大项活动而振奋，是心灵归属的具体表现，同时也是打造一个团队相心力的方法。 诗词是活的，军人人文素质并不抽象。在以上所列的这种浅显关联的背后，有许多的对应关系，需要学习者去举一反三甚至举一反十……而对于从事古诗词教学的教师来说，教学时如能注意如下三个方面，也许能更好地促进军官人文素质的自觉提高。
一是重诗词对气概的陶冶而淡化文字详解大学语文中的古诗词学习应该抛弃高中的详解诗词字句这一重点，而应该把理解古诗词中所表达的情感与英雄气概作为诗词教学的核心。
高中学习古诗词重在讲解字句是为了更好的学习打基础，但不能因此而误会诗歌欣赏的最关键东西——诗言情、言志，如果大学了，连情与志还不去想，反而一味钻字眼那就是失去了与古人精神交流的钥匙，也就失去了理论指导实践的能力了。
毛主席的诗词词句非常优美，文学价值也比较高。然而，在文学赏析中，笔者认为，最要突出的正是诗词作者的伟人胸襟气度。尽管，气度这种东西是不是一时半会学得来的，它需要长期的修炼和涵养，甚至需要天生的胆气，但却是可以欣赏和领悟的。我们甚至可以通过欣赏和领悟毛主席的诗词，将这种大的气派和气度，转化为每一个军人应该有的豪气。
二是重诗词在当下的活力而不拘泥于本本学习古诗词不应该念过就忘，更不应该是背育后就束之高阁，使之与真正的现实生活工作丝毫不联系。这大概是中国人学习的通病，所有的学习都是生吞剥，不能指导生活、化作生活与工作的养料。这种转化的过程，有时候也需要借助教师的阅历与人生智慧。
就像易中天品三国，三国是当代的三国，是鲜活的三国。文化的现代化应该建立在对当下生活的关照上，诗歌的现代化也应该立于对当下士兵的生活训练的关注，否则，课里课外两个世界，哪里还见得到人文素质。
三是重单篇灵魂挖掘而不求面面俱到“人无癖不立”，一篇好的诗词也是这样，总是有它特别独到之处，我们可以称其为该诗之所以区别他诗的灵魂。这个魂就是人的真性情，是需要在教学中反复讲透的东西。否则，每篇诗歌都是一样的，面面俱到的讲内容讲特色，反而失去诗歌本身的千姿百态。要抓住每首诗歌的灵魂，需要教员自身对人文素质有深刻的领悟，并对诗歌的意蕴体味深刻，否则这二者之前的联系——魂是找不到的。
例如，在学习曹植的《白马》篇时，如果只是一味地讲游侠儿如何勇猛正义，如何潇洒，怎么爱国，恐怕与辛弃疾的多数诗及更多的爱国诗之间就趋同了。那么，《白马》篇的魂是什么呢，这又与军人人文素质有什么联系？在我看来，这首诗应紧扣住“侠”这个既是特指又有着浓厚中国文化象征的意象为灵魂。侠者，以武犯禁，往好里讲是个人英雄主义与理想主义，往不好处理解就是莽撞没有团队精神。因为只是扣住游侠儿的事迹来讲，那么，这样的游侠反而是当代军队纪律所不允许的。在这里，需要被强调的应该是侠，侠的含义，侠的气概，侠的素质。如此一来，《白马》中的翩翩少年才能走出古代，在当代也有他的继承人。
总而言之，古诗词是中华传统文化的瑰宝，里面的许多精神内涵不应只停留在诵赏把玩的阶段，而应使之现代化，成为当代军人的精神食粮，切切实实地提高军人的人文素质。至于现代化的途径与方法，则需要依赖教员自身的人文素质与宝贵的人生积累促进学员具备这种古为今用的内化能力。
参考文献
［1］《大学语文》教材，王吉、何静等主编，外语教学与研究出版社，2007年5月版
【关键词】诗词军人人文素质发生机制
学古文，不学诗词，不领略诗词的意蕴，就不能说已经体悟到了中国传统文化的精髓。很多军人隐约懂得学习古诗词对提高自身素质的重要性，但却不甚清楚这二者之间的联系，更不知道古诗词在其自身上起作用的机制。经过一段时间的《大学语文》课程学习，往往只记得几首诗，或是有些零碎的片断与故事。其结果是，士兵们会生出学诗词不过是会念几句诗，“人文素质”没得到提高反倒沾染了“文人酸气”。也就是说，士兵对于学习古诗词的必要性以及这种必要性的发生机制颇为困惑，学习没有主动性，更谈不上目的性。
古诗词学习与人文素质的关系并不是混沌不可说的，如果落实到具体篇目上还是比较容易概括引申的。下面略谈几点古诗词学习与军人人文素质存在的对应关系，以示抛砖引玉：
与子同仇与爱国情怀
“与子同仇”是《诗经无衣》中的名句，但这种上下同心奔赴国难的情怀并不只局于本诗，而是众多诗人与其作品所具有的共性。从多优秀的古诗词中最具有感染力和震憾力的是：无论诗人本身处境如何，他爱国报国的心始终如一。这些留下光辉诗篇的诗人，多数是人生不得意而报国无门的有志之士，他们不顾自身处境艰难，而一心惦念四海之清平，这种爱国情操想要理解起来是不太容易的。首先，学员无法理解这种情操的理所当然性——古人受的教育就是齐家治国平天下（正如现代人对金钱的崇拜）；二是和平年代，年轻的军人们尚没有机会参与敌我的生死战，对于爱国情怀的体验可能比较浮浅和流于表面化。事实上，爱国向来不是抽象的，而是事关个人的行为与语言，关乎个人的决择与作为。
那么这就需要根据诗词的具体情况来进行有角度地切入了。例如，张养浩的《潼关怀古》，“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，如果仅仅理解为这表达了诗人强烈的爱国主义精神是远远不够的。爱国不应是抽象的符号，在本诗中他被细化为对对老百姓悲惨处境的悲悯和不置身事外的担当。国家同样也不是抽象的概念，国家是由无数的家组合而成的，如果每个家都不幸福，每个家的儿女又怎能枉顾父母恩情而无动于衷呢？爱家便自然同体大悲天下之家的普遍不幸，这便是理解张养浩词里爱国情的一个重要引线。
与子同袍与战斗精神
军人不可能是孤立的人，尤其是军营这样一个大环境中，新型的军人关系应
是怎样的，可能每个人有不同的理解。和平时期，军人更趋向于职业。然而，军人的实质是国之利器，为了利器的尖利，就要求所有的力量都要倾注在剑尖上，那么由此可知军人之间是同袍的兄弟，是战场上可以托命的依靠。一旦上了战场这种极端的环境，保存他人就是保存自己，这种兄弟情最高的境界就是《诗经无衣》里讲的：“岂曰无衣？与子同袍”。然而，与子同袍只是形式，它暗示的是平时训练乃至上战场之前，他们的生命就绑在了一起，与子同袍的细节背后是战场不分你我，是为了杀敌制胜而一往无前的战斗精神。
战斗精神的培育，在当代很难瞧得出端倪，且和平年代检验战斗精神也比较困难。事实上，凡是对战斗精神有感悟的人都能理解到，战斗精神并不是很玄且看不见的东西，相反，它是最实在不过且每日必见的东西，精神是一种意识形态影响着每个官兵的行为方式。一个有着良好战斗精神的连队不论是队列还是出任务，都可以看得出比其他连队更加有精气神。而这种精气神的养成也可以看作是一种良好习惯的养成。有人曾说过：“优秀是种习惯”，“战斗精神”也是一种习惯。从学习生活中最小的细节开始，军校大家庭生活，有很多地方是有助于培养战斗精神的。古代，战衣缺乏，战友间的情谊可以体现在同袍并肩而战；在当代，虽没有战争，但同在一个连队，五公里越野，猎人训练，对跑不动的人前拉后推，不抛弃不放弃，这也是战斗精神。战斗精神并不是在战场上突然暴发出来的英勇顽强，而是一惯性的作风，在日常的训练生活中就有了具体化的体现，是人人拾柴火焰高的可持续性存在。
“物以类聚，人以群分”，个人与连队的关系，在长远上来讲永远是优秀的集体成就并保护优秀的个人，顶尖的军事学府总是人才济济。而这种具有各自特色的精神特质又往往需要有共同的目标，有时是一场长跑，有时是一场拉练，有时是一次考试，在古诗词中更多的体现为一场战争，所有这些，无一不是战斗精神的基础。
与子偕行与心灵归属
古诗词学习过程中，我们接触得最多的是表达个人情感的作品。阅读学习，
并不能单纯割裂地体味某些人类通性的情感，更不是让我们以局外人的身份去看别人的人生如戏，而是要自己全身心的投入，进而获得更多的人生体验，累积生命的智慧，从古人的军人生涯中得到成长的启迪。每一首诗词所表达和透露出来的是作者的人生，这其中有多少事、多少选择、多少无奈与不甘的奋斗，只有设身处地的去想、领悟，真正地把自己当作诗人本身，我们才更容易摆脱人与生俱来的孤独、寂寥心理状态，从而与古人的情怀相碰撞，与古人的灵魂进行交流，就像自己多活了一辈子似的，从古人那里获得精神的养料，获得学习和成长的动力，找到心灵的归属，最终真正走向属于自己的当代军人之路。这种归属感是历史的厚重所赋予的，同时也是一个连队散发出凝聚力的根基。
上述是心灵更宏阔层面上的归属，具体到某支部队则会具象化。经验表明，兵熊一个、将熊熊一窝。实际训练生活中，一支有战斗力的部队，一定有个灵魂人物，有许多个小组合，他们像强有力的纽带连接了所有人，使整支部队焕发出团结一气的力量。而这个灵魂人物绝大多数情况是这支部队的主官和他得力的干部，他们是使连队里的每个人愿意呆在这里的关键，是他们心灵归属的对象。大学语文教材中所选的边塞诗人多属这类人，他们智勇双全又体恤士卒，在团队中有着极高的声望，是古代士兵的依靠。士兵“愿以死相报”是古代名将的共性。在当代，以自己是某个连队的士兵而感自豪、以自己曾参与过的大项活动而振奋，是心灵归属的具体表现，同时也是打造一个团队相心力的方法。 诗词是活的，军人人文素质并不抽象。在以上所列的这种浅显关联的背后，有许多的对应关系，需要学习者去举一反三甚至举一反十……而对于从事古诗词教学的教师来说，教学时如能注意如下三个方面，也许能更好地促进军官人文素质的自觉提高。
一是重诗词对气概的陶冶而淡化文字详解大学语文中的古诗词学习应该抛弃高中的详解诗词字句这一重点，而应该把理解古诗词中所表达的情感与英雄气概作为诗词教学的核心。
高中学习古诗词重在讲解字句是为了更好的学习打基础，但不能因此而误会诗歌欣赏的最关键东西——诗言情、言志，如果大学了，连情与志还不去想，反而一味钻字眼那就是失去了与古人精神交流的钥匙，也就失去了理论指导实践的能力了。
毛主席的诗词词句非常优美，文学价值也比较高。然而，在文学赏析中，笔者认为，最要突出的正是诗词作者的伟人胸襟气度。尽管，气度这种东西是不是一时半会学得来的，它需要长期的修炼和涵养，甚至需要天生的胆气，但却是可以欣赏和领悟的。我们甚至可以通过欣赏和领悟毛主席的诗词，将这种大的气派和气度，转化为每一个军人应该有的豪气。
二是重诗词在当下的活力而不拘泥于本本学习古诗词不应该念过就忘，更不应该是背育后就束之高阁，使之与真正的现实生活工作丝毫不联系。这大概是中国人学习的通病，所有的学习都是生吞剥，不能指导生活、化作生活与工作的养料。这种转化的过程，有时候也需要借助教师的阅历与人生智慧。
就像易中天品三国，三国是当代的三国，是鲜活的三国。文化的现代化应该建立在对当下生活的关照上，诗歌的现代化也应该立于对当下士兵的生活训练的关注，否则，课里课外两个世界，哪里还见得到人文素质。
三是重单篇灵魂挖掘而不求面面俱到“人无癖不立”，一篇好的诗词也是这样，总是有它特别独到之处，我们可以称其为该诗之所以区别他诗的灵魂。这个魂就是人的真性情，是需要在教学中反复讲透的东西。否则，每篇诗歌都是一样的，面面俱到的讲内容讲特色，反而失去诗歌本身的千姿百态。要抓住每首诗歌的灵魂，需要教员自身对人文素质有深刻的领悟，并对诗歌的意蕴体味深刻，否则这二者之前的联系——魂是找不到的。
例如，在学习曹植的《白马》篇时，如果只是一味地讲游侠儿如何勇猛正义，如何潇洒，怎么爱国，恐怕与辛弃疾的多数诗及更多的爱国诗之间就趋同了。那么，《白马》篇的魂是什么呢，这又与军人人文素质有什么联系？在我看来，这首诗应紧扣住“侠”这个既是特指又有着浓厚中国文化象征的意象为灵魂。侠者，以武犯禁，往好里讲是个人英雄主义与理想主义，往不好处理解就是莽撞没有团队精神。因为只是扣住游侠儿的事迹来讲，那么，这样的游侠反而是当代军队纪律所不允许的。在这里，需要被强调的应该是侠，侠的含义，侠的气概，侠的素质。如此一来，《白马》中的翩翩少年才能走出古代，在当代也有他的继承人。
总而言之，古诗词是中华传统文化的瑰宝，里面的许多精神内涵不应只停留在诵赏把玩的阶段，而应使之现代化，成为当代军人的精神食粮，切切实实地提高军人的人文素质。至于现代化的途径与方法，则需要依赖教员自身的人文素质与宝贵的人生积累促进学员具备这种古为今用的内化能力。
参考文献
［1］《大学语文》教材，王吉、何静等主编，外语教学与研究出版社，2007年5月版