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【摘要】《三國演义》在中国文学中的崇高地位，不仅表现在它的文学魅力，还表现在它的时代特征，即史诗性质与社会精神。基
于此，本文将针对《三国演义》的史诗性质进行分析阐述，进而提出对社会精神现象中传统道德文化的渗透以及社会精神生活的影响两方面的探索。希望可以对以后有关《三国演义》的文学研究提供帮助。
【关键词】《三国演义》；史诗；社会精神；道德文化
【中图分类号】I207 【文献标识码】A
《三国演义》满足了社会不同阶层、不同观念意识的诉求，这不仅在故事情节上有所体现，在阅读传承方面也表现得淋漓尽致。作为古代长篇小说的开山之作，在不同人群中广为流传，对民族精神与社会生活的影响巨大。而正是它的“史诗”性质以及“文化精神”使其经久不衰。
一、《三国演义》的史诗性质
黑格尔认为，史诗是通过人或神的事迹来表现的时代生活以及精神的艺术形式。由于时代的限制，这种认识是不全面的。现在普遍认为，史诗是以人（英雄）或神为叙述主体的、成书于没有书面创作时代的，以历史事件或传说为题材的，表现一定时代民族行为和精神方式的，经过民间流传累积的、充满神话色彩的长篇叙事诗。而按此理解，《三国演义》的“史诗性质”是毋庸置疑的。三国故事经过了长期的积累，在我国民间流传许久，以三国人物为基础，描述的是东汉末年到西晋初年近百年的历史风云，通过历史的变革表现了一定时代民族精神，而根据我国民族的历史和文化演变的特殊性，《三国演义》又可以称为“中国式的史诗”。
《三国演义》的成书有民间传唱的基础，亦有文人的介入。14世纪的《三国志平话》叙述三国故事有了一个规模更宏大的文本。随后又有了《三国志通俗演义》，虽然其较之《三国志平话》更贴近史实，但仍然只是对历史的大致轮廓、主要人物和事件进行取用。三国故事的叙述重点不是对历史事实的复述，而是根据社会生活经验阐述的对历史、历史人物的一种认识和理解。也就是说，《通俗演义》本质上是不同于写实小说的，史诗中的历史也不过是一个叙事起点或框架，主要表现的是一种时代的民族行为方式和思想精神，这与《三国演义》的史诗性质相吻合。
二、《三国演义》的社会精神现象
（一）传统道德文化的渗透
在阅读《三国演义》的过程中，我们能清晰地感受到书中对各种人物的道德情操以及智慧勇敢的赞扬，不管阵营是否相同，只要智慧超群，只要勇武过人，都会被描写得流光滥彩。文中“三姓家奴”吕布被称为“人中吕布，马中赤兔”就是最鲜明的例子。此外，《三国演义》还凝聚以及积淀了中古以来我们民族的各种观念意识与思想精神，而这些文化经典作为人们信仰、道德、价值观等方式形成和延续，进而影响着民族的未来。《三国演义》也讲“仁义礼智信”，但不是一味地继承，而是经过沉淀，借助形象描写对其进行新的阐释。例如，《祭天地桃园结义》作为开篇就强调了“义”，这与儒家的“义”是有一定差别的，它的含义更为宽泛。“义”在《三国演义》中的地位就像儒家的“仁”一样，为思想的核心。关羽释曹称为“义释”，刘备“义为三人”。君“义”爱民，臣“义”忠君，兄“义”于生死，等等。而三结义中的“义”之所以受到崇尚，是因为这种“义”是所有内涵的集中表现，就像关羽说的那样，“我与玄德，是朋友而兄弟，兄弟而又君臣也。”可以说，传统道德文化的渗透与沉淀，使得《三国演义》更具文化内涵，同时也是被不同阶层的人群喜爱传诵的原因之一。
（二）社会精神生活的影响
《三国演义》的社会精神现象，还表现为对传统经典文化的解构，以戏曲、曲艺、其他艺术以及非艺术等形式展现，极大地丰富了民族的精神生活。例如由于“关帝崇拜”而出现的“造神”运动，关羽是三国时期蜀国的一位大臣，虽然骁勇善战，但有些傲慢甚至刚愎自用，死后身首异处。起初，关羽的名气并不大，按照祭祀习惯，关羽设立了壮缪侯庙，并不特殊。但自清以来，关庙发展迅速。作为“泛宗教信仰”的民族，仅北京城“关庙”就有200多座，全国各地，“关庙”无所不在，连台湾岛也有190多座。近些年来，“关庙”更是漂洋过海，成为华侨供奉最多的神。可以说，关羽的地位被捧到了极致。作为一种精神现象，《三国演义》虽然不是始作俑者，但一定起到了很大的作用。《三国演义》确立了关羽的形象以及精神内涵，再加上各种社会力量交互作用才形成了“关庙”的盛行。从某种程度上看，《三国演义》对思想文化、观念意识、心理情绪的引导以及体现，似乎也可以被视为“文化经典”。《三国演义》在社会精神生活方面所引发的巨大影响，形成了一种以时间长、跨度大为特点的复杂的社会精神现象。
三、结语
自从16世纪《三国演义》各种版本流行以来，人们对它的文学解读与探索就从未停止。《三国演义》是历史发展变革与人们精神流传的产物，作为文学作品或文学理论的解读往往是不够的。而从史诗性质以及社会精神现象的角度来研究《三国演义》，不仅仅是对文学研究的深化，也将是对我国古代小说及文化的又一次认识。
参考文献
[1]周泽雄.为什么评点《三国演义》[N].湖南日报，2018-5-11.
[2]张燕.论《三国演义》中的战争描写及其危机处理[D].武汉：湖北师范大学，2017.
（编辑：李艳松）
于此，本文将针对《三国演义》的史诗性质进行分析阐述，进而提出对社会精神现象中传统道德文化的渗透以及社会精神生活的影响两方面的探索。希望可以对以后有关《三国演义》的文学研究提供帮助。
【关键词】《三国演义》；史诗；社会精神；道德文化
【中图分类号】I207 【文献标识码】A
《三国演义》满足了社会不同阶层、不同观念意识的诉求，这不仅在故事情节上有所体现，在阅读传承方面也表现得淋漓尽致。作为古代长篇小说的开山之作，在不同人群中广为流传，对民族精神与社会生活的影响巨大。而正是它的“史诗”性质以及“文化精神”使其经久不衰。
一、《三国演义》的史诗性质
黑格尔认为，史诗是通过人或神的事迹来表现的时代生活以及精神的艺术形式。由于时代的限制，这种认识是不全面的。现在普遍认为，史诗是以人（英雄）或神为叙述主体的、成书于没有书面创作时代的，以历史事件或传说为题材的，表现一定时代民族行为和精神方式的，经过民间流传累积的、充满神话色彩的长篇叙事诗。而按此理解，《三国演义》的“史诗性质”是毋庸置疑的。三国故事经过了长期的积累，在我国民间流传许久，以三国人物为基础，描述的是东汉末年到西晋初年近百年的历史风云，通过历史的变革表现了一定时代民族精神，而根据我国民族的历史和文化演变的特殊性，《三国演义》又可以称为“中国式的史诗”。
《三国演义》的成书有民间传唱的基础，亦有文人的介入。14世纪的《三国志平话》叙述三国故事有了一个规模更宏大的文本。随后又有了《三国志通俗演义》，虽然其较之《三国志平话》更贴近史实，但仍然只是对历史的大致轮廓、主要人物和事件进行取用。三国故事的叙述重点不是对历史事实的复述，而是根据社会生活经验阐述的对历史、历史人物的一种认识和理解。也就是说，《通俗演义》本质上是不同于写实小说的，史诗中的历史也不过是一个叙事起点或框架，主要表现的是一种时代的民族行为方式和思想精神，这与《三国演义》的史诗性质相吻合。
二、《三国演义》的社会精神现象
（一）传统道德文化的渗透
在阅读《三国演义》的过程中，我们能清晰地感受到书中对各种人物的道德情操以及智慧勇敢的赞扬，不管阵营是否相同，只要智慧超群，只要勇武过人，都会被描写得流光滥彩。文中“三姓家奴”吕布被称为“人中吕布，马中赤兔”就是最鲜明的例子。此外，《三国演义》还凝聚以及积淀了中古以来我们民族的各种观念意识与思想精神，而这些文化经典作为人们信仰、道德、价值观等方式形成和延续，进而影响着民族的未来。《三国演义》也讲“仁义礼智信”，但不是一味地继承，而是经过沉淀，借助形象描写对其进行新的阐释。例如，《祭天地桃园结义》作为开篇就强调了“义”，这与儒家的“义”是有一定差别的，它的含义更为宽泛。“义”在《三国演义》中的地位就像儒家的“仁”一样，为思想的核心。关羽释曹称为“义释”，刘备“义为三人”。君“义”爱民，臣“义”忠君，兄“义”于生死，等等。而三结义中的“义”之所以受到崇尚，是因为这种“义”是所有内涵的集中表现，就像关羽说的那样，“我与玄德，是朋友而兄弟，兄弟而又君臣也。”可以说，传统道德文化的渗透与沉淀，使得《三国演义》更具文化内涵，同时也是被不同阶层的人群喜爱传诵的原因之一。
（二）社会精神生活的影响
《三国演义》的社会精神现象，还表现为对传统经典文化的解构，以戏曲、曲艺、其他艺术以及非艺术等形式展现，极大地丰富了民族的精神生活。例如由于“关帝崇拜”而出现的“造神”运动，关羽是三国时期蜀国的一位大臣，虽然骁勇善战，但有些傲慢甚至刚愎自用，死后身首异处。起初，关羽的名气并不大，按照祭祀习惯，关羽设立了壮缪侯庙，并不特殊。但自清以来，关庙发展迅速。作为“泛宗教信仰”的民族，仅北京城“关庙”就有200多座，全国各地，“关庙”无所不在，连台湾岛也有190多座。近些年来，“关庙”更是漂洋过海，成为华侨供奉最多的神。可以说，关羽的地位被捧到了极致。作为一种精神现象，《三国演义》虽然不是始作俑者，但一定起到了很大的作用。《三国演义》确立了关羽的形象以及精神内涵，再加上各种社会力量交互作用才形成了“关庙”的盛行。从某种程度上看，《三国演义》对思想文化、观念意识、心理情绪的引导以及体现，似乎也可以被视为“文化经典”。《三国演义》在社会精神生活方面所引发的巨大影响，形成了一种以时间长、跨度大为特点的复杂的社会精神现象。
三、结语
自从16世纪《三国演义》各种版本流行以来，人们对它的文学解读与探索就从未停止。《三国演义》是历史发展变革与人们精神流传的产物，作为文学作品或文学理论的解读往往是不够的。而从史诗性质以及社会精神现象的角度来研究《三国演义》，不仅仅是对文学研究的深化，也将是对我国古代小说及文化的又一次认识。
参考文献
[1]周泽雄.为什么评点《三国演义》[N].湖南日报，2018-5-11.
[2]张燕.论《三国演义》中的战争描写及其危机处理[D].武汉：湖北师范大学，2017.
（编辑：李艳松）