琴又称瑶琴、玉琴、古琴、七弦琴。相传伏羲氏伐桐创瑶琴,起初为五弦,分别代表“金、木、水、火、土”,后来周文王加上了代表“天、地”的两根弦,形成了现在的七弦琴。琴由于“平和雅正、至纯至清”而成为文人们钟情的对象,“君子之近琴瑟,以仪节也”。中国文人非常重视全面的艺术修养,“琴棋书剑”或者“琴棋书画”,“琴”始终列为首位。人们平常说的“琴”,不仅是针对艺术修养,还往往被提升到人的道德、文化修养层次。琴与文人结下了不解之缘,文人们也将它融入诗中传情达意。
　　夫妇情笃和谐的象征 古人常以琴瑟合奏,两者的声音和谐悠扬。因此它常寄寓着美好的爱情。“琴瑟在御,莫不静好。”《诗·郑风·女曰鸡鸣》,“妻子好合,如鼓琴瑟。”《诗 小雅·常棣》,“窈窕淑女,琴瑟友之。”《诗·周南·关雎》。后来就以“琴瑟和同、琴瑟和好、琴瑟相调、琴瑟和鸣”比喻夫妻不离不弃、相谐相和。“翰林无双鸟,剑水不分龙。谐和类琴瑟,坚固同胶漆。”(唐代 魏氏《赠外》)如胶似漆,可见他们爱情深挚。可惜不是想往“琴瑟和鸣”的夫妻都能和鸣一生,所以,古代才有了“断弦”一说。唐代大诗人李商隐因为陷入党争而倍受排挤,一生都在潦倒中度过的。他的妻子王氏清贫自守,默默地承受了很多苦楚,为了功名与生计,李商隐多年里一直寄人篱下做些小官,在外久久飘零。数年间夫妻短短相聚又匆匆离别,人生的艰辛痛苦,唯有两心相知。各种惆怅难言的情绪纠结于心,诗人写下了让无数文人猜测不已的《锦瑟》:“锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。”那刻骨铭心的情爱尽在琴声里。
　　兄弟朋友情谊的见证 琴还被赋予了高洁的意义,通过琴和琴道交往成了古人对理想的人与人之间关系的寻求之道。俞伯牙遇钟子期,有了高山流水觅知音的佳话。“我有嘉宾,鼓瑟鼓琴。”(《诗经·小雅·鹿鸣》)朋友相见,情深意厚。“离堂思琴瑟,别路绕山川。(陈子昂《春夜别友人试》)好友即将远行,“离堂”把臂,伤“琴瑟”之分离,离情缠绵,令人感慨欷歔,友情真挚,令人击节赞叹。李白与友人的情谊更是超凡脱俗,“两人对酌山花开,一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去,明朝有意抱琴来”。(《山中与幽人对酌》)话说得直率,情表达得酣畅。既然是朋友,当然要遥寄相思。“何当一入幌,为拂绿琴埃。”(李益《竹窗闻风寄苗发司空曙》)诗人闻风起思,什么时候故人能够如风来似的掀帘进屋,我当重理丝弦,一奏绿琴,以慰知音,那有多么好啊!有时诗人也有知音难觅的悲怆:“欲将心事付瑶琴,知音少,弦断有谁听?”(岳飞《小重山》)诗人想收复旧山河,却遇到朝廷上下偏安一隅,不思进取,怎能没有英雄独弛荒野的孤寂与悲慨?
　　才子佳人知音的媒介 琴也成为男女之间爱情的“缘牵”,南朝宋时女诗人鲍令晖有诗叙说她爱的人曾送她一张琴,他们之间或许也因此发生过曲折而生动的情事:客从远方来,赠我漆鸣琴。木有相思文,弦有离别音。终身执此调,岁寒不改心。愿做阳春曲,宫商长相寻。——鲍令晖,《拟客从远方来》汉赋大家司马相如与卓文君的爱情故事可说是“琴为媒”里最著名的一段了。司马相如以琴代言,奏了一首《凤求凰》,卓文君久慕司马相如之才,遂躲在帘后偷听,一个冰雪聪明的女子,如何听不出相如琴中求偶之意。两个人由此互相爱慕、情意暗通,并私奔回到司马相如的家乡成都。李清照闲居小院,形单影只,了无心绪,只得把所有的情思倾注琴音:“小院闲窗春已深,重帘未卷影沉沉,倚楼无语理瑶琴。远岫出云催薄暮,细风吹雨弄轻阴,梨花欲谢恐难禁。”(《浣溪纱》)
　　人生理想志趣的寄托 古代文人抚琴奏曲往往都是孤芳自赏,抒发己趣。晋代“竹林七贤”之一的嵇康,受司马昭集团迫害处死,临刑时还索琴,从容弹奏了一曲他最喜爱的《广陵散》;唐朝一代文豪独孤及晚年不幸患眼疾,却拒绝医治,表示失明后可以使自己听琴更为专心;著名的孤寒诗人贾岛,一生穷愁苦吟,但始终离不开自己冻折过琴弦的一张古琴。在文人心里,琴已经成为一种神圣的精神力量,有高不可攀的庄严。“息交游闲业,卧起弄书琴。”(陶渊明《和郭主簿》)“松风吹解带,山月照弹琴。”(王维《酬张少府》“风林纤月落,衣露净琴张。暗水流花径,春星带草堂。检书烧烛短,看剑引杯长。诗罢闻吴咏,扁舟意不忘。”(杜甫《夜宴左氏庄》)一张素琴,一卷诗书,足可悦目,足可怡情。琴还可代表正直:怜琴为弦直,爱棋因局方。未用较得失,那能记宫商?我老世愈疏,一拙万事妨,虽此二物随,不系有兴亡。(刘一止《小斋即事》)方直操守不变,落得小斋独处,无关乎国家兴亡,诗人感慨颇深。
　　
　　吴春秋,教师,现居河北迁西。