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【摘要】武德是武术教育理论的核心内容，武德教育已经成为社会主义精神文明的一个部分，在我国大力推行公民道德教育、提倡“八荣八耻”的今天，武德已经具有新的时代价值。文章从武德的认识价值、和谐社会价值、精神价值和文化价值等方面进行了较深入探讨，这对中国传统文化更好地继承和发展将起到一定的借鉴作用。
【关键词】武术；武德；价值
On the Value of Wushu Morality from the Perspective of Harmonious Society
JIAO Zheng-wei, JIANG Pei-feng
(SongShan Shaolin Wushu Technical College, Dengfeng 452470, Henan)
【Abstract】 Morality is an essential part of Wushu teaching, and teaching of wushu morality has become part of socialist spiritual civilization. In a time when we promote citizen moral education, wushu morality is of significance of the time. This article discusses from perspectives of the cognitive value, harmonious social value, spiritual value and cultural value of wushu morality, hoping to benefit the inheritance and development of Chinese traditional culture.
【Keywords】 wushu, Wushu Morality, value
1前言
武术是中华民族传统文化的重要组成部分，它自创立以来，始终以“未曾习武先习德”这一优秀传统思想道德理念为准则〔1〕。在武术世代承传中，各个民间的武术结社、流派，在其家法、拳谱中几乎无一例外地开章明义阐明各自流派的门规戒律，对本门弟子的德性提出相当苛刻的要求，而这些门规戒律无一不体现着中国传统武术中的道德规范。这些道德规范和标准，约束和调整着习武者之间以及习武者和社会之间的关系，在传统道德观念的影响下，逐步形成了一种被世人推崇和认可的民族特色和优良传统——武德〔2〕。为武之道，要以德为本。良好的武德不仅能协调习武者之间的人际关系，而且还能指导习武者的各类活动。武德在当今所表现出的价值是符合我国大力提倡的“构建和谐社会”理念的〔3〕。
2武德价值的表现内容
2.1武德的认识价值
武德的认识价值表现在两个方面:认识社会和认识自我。
一是认识社会。不管什么时代的社会，始终都处在变化发展的状态，我们所要建立的社会主义和谐社会也不可能是无差别社会，更不可能是没有矛盾和冲突的社会，我们只有正确面对社会，正视它发展变化的客观性和必然性，才能认识社会。习武者对社会的认识，往往从本人与统治者、强暴者的利害关系中，从国家民族、弱小民众的相互关系中得到实现，并最终借助于武技行为去反映这种认识。武德与武技如车之两轮，鸟之两翼，相辅相成，缺一不可。两千五百多年前的《春秋·谷梁传》就告诫习武者，必须“德”、“技”兼备，“道’、“术”兼修。有了“德”才能更深刻地认识社会〔4〕。
二是认识自我。也就是个体对自身的道德品质、思想动机和行为等方面的认知、评价以及作出的目标选择。认识自我也是在社会中进行的，没有完全脱离社会的孤立的自我认识。个体的自我教育开端于对自我的认识。老子曾说：“知人者智，自知者明。”人也许永远不能真正全面地、客观地、清晰地、准确地认识自我，但可以朝着这个方向无限接近。武德是长期修炼的结果，它唤醒习武者的人格尊严，认识自己，完善其信念，追求“见利思义，临危受命”的生命价值。一般说来，古代的真正侠士，都是武技超群，品德高尚之人，他们把社会上的贪官污吏，豪门恶棍视作不共戴天的仇敌，视扶弱济贫为“仁义”。这就是武德高尚的志士经过长期的修炼，认识到自己在社会中的价值，是充分认识自我的一种表现〔5〕。
2.2武德的和谐社会价值
中国是礼仪之邦，中华民族是崇尚和平、和谐、和睦的民族，许多古训流传至今。“和气生财”，教诲人们和气产生效益；“家和万事兴”，是说家庭是社会的细胞，家庭和睦，社会也就和睦了；家庭兴旺了，社会也就兴旺了。2000多年前，孔子说：“礼之用，和为贵。”他告诉人们，小到为人处世，大道治国施政，和谐方式最优最佳最为珍贵。孔子又说：“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”也就是说，为和谐而和谐，没有正义内涵也是行不通的。和睦、和气、包容、礼让都是和谐的表现形式，没有正义内涵就变成虚伪、奸诈、随机应变的权宜之计了。正义也就是武德的一种表现。而今天，胡锦涛总书记提出了构建社会主义和谐社会的重大任务，并指出，我们所要构建的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。
武德思想给武术之美增添了一层伦理道德的光环，使武术的美与善紧密结合，德与艺完美统一，力与美和谐发展。传统武德曾一度发挥过对武术技术、方法的创造与使用的导向功能，使武技切磋成为仁者之技艺表演和功力的展示，使武艺成为一种道德教化的工具。我们可以吸取优良传统的武德精髓，借鉴武德的道德教化功能来更好地服务社会。可见注重武术文化、武德伦理的传播与交流，对我们民族和国家具有现实意义和战略意义。传统武德中一些思想和内容在当代仍有一定的社会价值，有益于社会主义精神文明建设，有益于和谐社会的构建。在以德治国的今天，武德更有着非同寻常的现实意义，武德中丰富的精神内涵更应得到进一步的发扬，武术的精神仍然具有提高社会成员思想道德素质的作用，从而成为社会主义精神文明的重要构成部分，这对构建和谐社会将具有重要的意义。武德作为中华武术的精髓，是中国传统美德在中国传统体育中的完美体现。如果我们能够构建符合和谐社会的当代武德，武术亦可找出与当代社会发展相适应的切入点，走上真正的可持续发展之路。这不但对中华武术走向世界、迈入奥林匹克殿堂有着深刻的意义，而且对于中国传统文化的继承与弘扬也有着特殊的作用。
2.3武德的精神价值
儒家“仁”学是中国武术伦理的核心精神。孔子在《论语·述而》中说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”认为做人要有明确的人生理想和奋斗目标，即应以体现儒家政治理想中的“道德”观，以德为志向，以德为依据，以仁为核心，活动于“六艺”的范围之中。武术的武德观充分体现了儒家文化“仁”的精神价值。武德教育对习武者起到激发民族“自强不息”、“厚德载物”的精神的作用。历史上具有崇高民族气节的习武者举不胜举，戚继光、岳飞、霍元甲，都是武德高尚的英雄。可见，武德教育能激发民族精神，弘扬祖国传统文化。王国维先生说的“完全之人物”，就是说必须突出美育的独立地位，智力发达、意志坚强只有和审美能力完美结合才有可能实现完美的人格，这与中华民族人文精神的源头——先秦儒学是完全一致的。
中华武术有着悠久的历史，它讲究内练精气神、外练筋骨皮，内外合一、形神兼备。在习武过程中追求人体与大自然的和谐相通，使人顺应大自然、服从大自然的变化规律，以求物我内外的平衡，达到阴阳平和。它要求人与自然建立一种和谐统一的关系，保持一种良性的生态平衡。它把和谐观念纳入一种新的思考，使人们在日常生活中找到生活的情趣、价值、意义、精神寄托。这些充分体现了武术在追求健身、健心和人与自然和谐发展上的高度统一。学习探讨发展武德精神能够直接地对和谐社会的建设发挥积极作用。德治、德性伦理与道德人格无一例外都与武德精神有着高度的内在一致性。和谐则生，和谐则能和平相处。武德所蕴含的精神价值给人类社会提供了理想的生存理念。
2.4武德的文化价值
进入春秋以来，由于各诸侯国的兼并战争，政治、经济、文化和社会的各个方面无不受着战争的影响。这个时期的政治家、军事家、思想家、教育家无不关心着国家大事，积极探索理论问题，寻求治国的理论文化，这使得这个时期治国平天下的理论文化不仅在行为和实践方面日益丰富，而且在思想观念上也日益成熟。先秦诸子文化奠定了中国古代文化的重要基础，也赋予了传统武德丰富多彩的文化内涵。这个时期的代表人物在战争观方面都主张“仁战”。在修养方面，重视将帅武德人格的力量。墨家则崇尚兼爱、重信仰，爱以内和，信以守诚，但也强调“武勇”。更崇尚坚持信义的狭义精神，重义轻生，具有鲜明的民族精神内涵。以上诸子学说，是相互交融不断丰富的，从而丰富了传统武德文化的内涵。
以伟大的思想家、教育家孔子为创始人的儒家学派，对中国传统武术伦理思想有着巨大而深远的影响。作为教育家的孔子，虽然主张“仁政”、“德治”，但处于战乱频繁的春秋时代，孔子深知文武兼备的重要性，他强调指出“有文事者，必有武备；有武事者，必有文备”(《史记·孔子世家》)。从文武兼备的教育思想出发，孔子以“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数作为教育的重要内容。孔子培养的理想目标是“成人”，即各方面都得到发展的“完人”。孔子谓君子必须具备“知”“仁”“勇”，更完善的人还必须掌握“艺”，即多方面的才能技艺，也包括武艺。儒家伦理道德主要为“仁爱”，强调“仁”为“爱人之本”、“忠恕之道”，认为“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人”(《论语》)。以“仁爱”为基本伦理思想所派生出的“忠、孝、智、仁、勇、宽、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等道德标准，一直以来是传统武术伦理、武术道德的核心。
在中华民族传统伦理道德体系中，儒家伦理思想一直处于主流地位，广泛而深刻地影响着中国武术伦理道德思想的各个层面。其它诸家文化也对传统武术伦理道德产生了思想影响，但处于从属地位。尽管造成的结果是多方面的，但传统武术伦理文化在其发展演变的过程中，不断汲取儒家伦理思想的精髓，形成了独具特色的伦理文化和独有的文化价值。
3结语
武德是中国传统道德体系的重要组成部分，在长期的历史演变中，虽然其结构发生变化，但武德价值都是为武术本身的发展服务，都是以追求和谐为最高境界，注重处理人与人、人与社会、人与自然的关系的。我们已经进入了一个新的历史时期，武德内容已经发展为社会主义精神文明建设的重要内容，武德在现代所表现的价值就是为社会的发展、社会主义精神文明建设服务。这样，武术才能在当今社会得到更好的继承和发展。继承武术，不但要学习武德，更要认识到武德在当时社会中所表现出来的价值。
参考文献
〔1〕苗志良.崇尚武德与精神文明建设〔J〕.体育文化导刊，2003,(5):42-43.
〔2〕周伟良.析中华武术中的传统武德〔J〕.上海体育学院学报，1998,23(3):12-17.
〔3〕李宗平.社会主义民主法治与社会主义和谐社会
〔J〕.北京科技大学学报(社会科学版),2006,12,(4):80-84.
〔4〕景枫.试论构建人际关系和谐〔J〕.河北师范大学学报(哲学社会科学版),2008,3,(2):74-77.
〔5〕侯介华,阎小平.传统武术的整体性思维及当今社会的价值取向〔J〕.体育文化导刊,2003,(6):38-39.
（责任编辑：阎 彬）
【关键词】武术；武德；价值
On the Value of Wushu Morality from the Perspective of Harmonious Society
JIAO Zheng-wei, JIANG Pei-feng
(SongShan Shaolin Wushu Technical College, Dengfeng 452470, Henan)
【Abstract】 Morality is an essential part of Wushu teaching, and teaching of wushu morality has become part of socialist spiritual civilization. In a time when we promote citizen moral education, wushu morality is of significance of the time. This article discusses from perspectives of the cognitive value, harmonious social value, spiritual value and cultural value of wushu morality, hoping to benefit the inheritance and development of Chinese traditional culture.
【Keywords】 wushu, Wushu Morality, value
1前言
武术是中华民族传统文化的重要组成部分，它自创立以来，始终以“未曾习武先习德”这一优秀传统思想道德理念为准则〔1〕。在武术世代承传中，各个民间的武术结社、流派，在其家法、拳谱中几乎无一例外地开章明义阐明各自流派的门规戒律，对本门弟子的德性提出相当苛刻的要求，而这些门规戒律无一不体现着中国传统武术中的道德规范。这些道德规范和标准，约束和调整着习武者之间以及习武者和社会之间的关系，在传统道德观念的影响下，逐步形成了一种被世人推崇和认可的民族特色和优良传统——武德〔2〕。为武之道，要以德为本。良好的武德不仅能协调习武者之间的人际关系，而且还能指导习武者的各类活动。武德在当今所表现出的价值是符合我国大力提倡的“构建和谐社会”理念的〔3〕。
2武德价值的表现内容
2.1武德的认识价值
武德的认识价值表现在两个方面:认识社会和认识自我。
一是认识社会。不管什么时代的社会，始终都处在变化发展的状态，我们所要建立的社会主义和谐社会也不可能是无差别社会，更不可能是没有矛盾和冲突的社会，我们只有正确面对社会，正视它发展变化的客观性和必然性，才能认识社会。习武者对社会的认识，往往从本人与统治者、强暴者的利害关系中，从国家民族、弱小民众的相互关系中得到实现，并最终借助于武技行为去反映这种认识。武德与武技如车之两轮，鸟之两翼，相辅相成，缺一不可。两千五百多年前的《春秋·谷梁传》就告诫习武者，必须“德”、“技”兼备，“道’、“术”兼修。有了“德”才能更深刻地认识社会〔4〕。
二是认识自我。也就是个体对自身的道德品质、思想动机和行为等方面的认知、评价以及作出的目标选择。认识自我也是在社会中进行的，没有完全脱离社会的孤立的自我认识。个体的自我教育开端于对自我的认识。老子曾说：“知人者智，自知者明。”人也许永远不能真正全面地、客观地、清晰地、准确地认识自我，但可以朝着这个方向无限接近。武德是长期修炼的结果，它唤醒习武者的人格尊严，认识自己，完善其信念，追求“见利思义，临危受命”的生命价值。一般说来，古代的真正侠士，都是武技超群，品德高尚之人，他们把社会上的贪官污吏，豪门恶棍视作不共戴天的仇敌，视扶弱济贫为“仁义”。这就是武德高尚的志士经过长期的修炼，认识到自己在社会中的价值，是充分认识自我的一种表现〔5〕。
2.2武德的和谐社会价值
中国是礼仪之邦，中华民族是崇尚和平、和谐、和睦的民族，许多古训流传至今。“和气生财”，教诲人们和气产生效益；“家和万事兴”，是说家庭是社会的细胞，家庭和睦，社会也就和睦了；家庭兴旺了，社会也就兴旺了。2000多年前，孔子说：“礼之用，和为贵。”他告诉人们，小到为人处世，大道治国施政，和谐方式最优最佳最为珍贵。孔子又说：“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”也就是说，为和谐而和谐，没有正义内涵也是行不通的。和睦、和气、包容、礼让都是和谐的表现形式，没有正义内涵就变成虚伪、奸诈、随机应变的权宜之计了。正义也就是武德的一种表现。而今天，胡锦涛总书记提出了构建社会主义和谐社会的重大任务，并指出，我们所要构建的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。
武德思想给武术之美增添了一层伦理道德的光环，使武术的美与善紧密结合，德与艺完美统一，力与美和谐发展。传统武德曾一度发挥过对武术技术、方法的创造与使用的导向功能，使武技切磋成为仁者之技艺表演和功力的展示，使武艺成为一种道德教化的工具。我们可以吸取优良传统的武德精髓，借鉴武德的道德教化功能来更好地服务社会。可见注重武术文化、武德伦理的传播与交流，对我们民族和国家具有现实意义和战略意义。传统武德中一些思想和内容在当代仍有一定的社会价值，有益于社会主义精神文明建设，有益于和谐社会的构建。在以德治国的今天，武德更有着非同寻常的现实意义，武德中丰富的精神内涵更应得到进一步的发扬，武术的精神仍然具有提高社会成员思想道德素质的作用，从而成为社会主义精神文明的重要构成部分，这对构建和谐社会将具有重要的意义。武德作为中华武术的精髓，是中国传统美德在中国传统体育中的完美体现。如果我们能够构建符合和谐社会的当代武德，武术亦可找出与当代社会发展相适应的切入点，走上真正的可持续发展之路。这不但对中华武术走向世界、迈入奥林匹克殿堂有着深刻的意义，而且对于中国传统文化的继承与弘扬也有着特殊的作用。
2.3武德的精神价值
儒家“仁”学是中国武术伦理的核心精神。孔子在《论语·述而》中说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”认为做人要有明确的人生理想和奋斗目标，即应以体现儒家政治理想中的“道德”观，以德为志向，以德为依据，以仁为核心，活动于“六艺”的范围之中。武术的武德观充分体现了儒家文化“仁”的精神价值。武德教育对习武者起到激发民族“自强不息”、“厚德载物”的精神的作用。历史上具有崇高民族气节的习武者举不胜举，戚继光、岳飞、霍元甲，都是武德高尚的英雄。可见，武德教育能激发民族精神，弘扬祖国传统文化。王国维先生说的“完全之人物”，就是说必须突出美育的独立地位，智力发达、意志坚强只有和审美能力完美结合才有可能实现完美的人格，这与中华民族人文精神的源头——先秦儒学是完全一致的。
中华武术有着悠久的历史，它讲究内练精气神、外练筋骨皮，内外合一、形神兼备。在习武过程中追求人体与大自然的和谐相通，使人顺应大自然、服从大自然的变化规律，以求物我内外的平衡，达到阴阳平和。它要求人与自然建立一种和谐统一的关系，保持一种良性的生态平衡。它把和谐观念纳入一种新的思考，使人们在日常生活中找到生活的情趣、价值、意义、精神寄托。这些充分体现了武术在追求健身、健心和人与自然和谐发展上的高度统一。学习探讨发展武德精神能够直接地对和谐社会的建设发挥积极作用。德治、德性伦理与道德人格无一例外都与武德精神有着高度的内在一致性。和谐则生，和谐则能和平相处。武德所蕴含的精神价值给人类社会提供了理想的生存理念。
2.4武德的文化价值
进入春秋以来，由于各诸侯国的兼并战争，政治、经济、文化和社会的各个方面无不受着战争的影响。这个时期的政治家、军事家、思想家、教育家无不关心着国家大事，积极探索理论问题，寻求治国的理论文化，这使得这个时期治国平天下的理论文化不仅在行为和实践方面日益丰富，而且在思想观念上也日益成熟。先秦诸子文化奠定了中国古代文化的重要基础，也赋予了传统武德丰富多彩的文化内涵。这个时期的代表人物在战争观方面都主张“仁战”。在修养方面，重视将帅武德人格的力量。墨家则崇尚兼爱、重信仰，爱以内和，信以守诚，但也强调“武勇”。更崇尚坚持信义的狭义精神，重义轻生，具有鲜明的民族精神内涵。以上诸子学说，是相互交融不断丰富的，从而丰富了传统武德文化的内涵。
以伟大的思想家、教育家孔子为创始人的儒家学派，对中国传统武术伦理思想有着巨大而深远的影响。作为教育家的孔子，虽然主张“仁政”、“德治”，但处于战乱频繁的春秋时代，孔子深知文武兼备的重要性，他强调指出“有文事者，必有武备；有武事者，必有文备”(《史记·孔子世家》)。从文武兼备的教育思想出发，孔子以“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数作为教育的重要内容。孔子培养的理想目标是“成人”，即各方面都得到发展的“完人”。孔子谓君子必须具备“知”“仁”“勇”，更完善的人还必须掌握“艺”，即多方面的才能技艺，也包括武艺。儒家伦理道德主要为“仁爱”，强调“仁”为“爱人之本”、“忠恕之道”，认为“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人”(《论语》)。以“仁爱”为基本伦理思想所派生出的“忠、孝、智、仁、勇、宽、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等道德标准，一直以来是传统武术伦理、武术道德的核心。
在中华民族传统伦理道德体系中，儒家伦理思想一直处于主流地位，广泛而深刻地影响着中国武术伦理道德思想的各个层面。其它诸家文化也对传统武术伦理道德产生了思想影响，但处于从属地位。尽管造成的结果是多方面的，但传统武术伦理文化在其发展演变的过程中，不断汲取儒家伦理思想的精髓，形成了独具特色的伦理文化和独有的文化价值。
3结语
武德是中国传统道德体系的重要组成部分，在长期的历史演变中，虽然其结构发生变化，但武德价值都是为武术本身的发展服务，都是以追求和谐为最高境界，注重处理人与人、人与社会、人与自然的关系的。我们已经进入了一个新的历史时期，武德内容已经发展为社会主义精神文明建设的重要内容，武德在现代所表现的价值就是为社会的发展、社会主义精神文明建设服务。这样，武术才能在当今社会得到更好的继承和发展。继承武术，不但要学习武德，更要认识到武德在当时社会中所表现出来的价值。
参考文献
〔1〕苗志良.崇尚武德与精神文明建设〔J〕.体育文化导刊，2003,(5):42-43.
〔2〕周伟良.析中华武术中的传统武德〔J〕.上海体育学院学报，1998,23(3):12-17.
〔3〕李宗平.社会主义民主法治与社会主义和谐社会
〔J〕.北京科技大学学报(社会科学版),2006,12,(4):80-84.
〔4〕景枫.试论构建人际关系和谐〔J〕.河北师范大学学报(哲学社会科学版),2008,3,(2):74-77.
〔5〕侯介华,阎小平.传统武术的整体性思维及当今社会的价值取向〔J〕.体育文化导刊,2003,(6):38-39.
（责任编辑：阎 彬）