李泽厚评说“气”是“身兼道德与生命、物质与精神的双重特点，它作为一种凝聚理性而可以释放出能量的感性生命力量。”
　　气，文学理论中不可或缺的论题。孟子“知言”、“养气”，是古代文论“气”的哲学的发端。魏晋时期，曹丕在《典论·论文》作出“气”的著述：“文以气为主、气之清浊有体，不可力强而致。”“气”指的是作家的气质、修养。认为作家的才智、秉性决定他的创作，文章的好坏取决于文中体现的“气”，说“气”有清纯和浑浊等不同类型，指出“气”受学习与环境诸方面因素的影响，表现了当时文人对文学特征与作家修养问题的自觉意识。刘勰在《文心雕龙·神思》中阐述“神与物游”的观点，指出想象思维接受主体“志气”的制约，说：“神居胸臆，而志气统其关键。”中唐古文运动倡导者韩愈《答李翊书》，谈到文学的内容与形式的关系，指出：“气，水也；言，游物也；水大而物之游者大小皆浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下皆宜。”“气”指文章的思想内容，可领会为文章中反映的精神气质，是作家思想修养在文章中的体现，这就把作家思想道德和作品内容联系在一起了。“气盛言宜”，说明文章的语言技巧置于作品内容的制约之下，并达到和谐统一，强调“气”对言的作用。宋代苏辙对“养气”、“文气”理论有重大发展，他指出：“以为文者，气之所行，然文不可以学而能，气可以养而致。”明确说明文章是作者气质的外观，不仅仅是学习就能达到的程度，而是天赋学养诸方面的积累发展。“其气充乎其中，而溢乎其貌，动乎其言，而见乎其文。”（《上枢密韩太尉书》）他特别强调广阔的生活阅历，以广泛的游历交游，扩大眼界，增长见识，激发感情。他称颂孟子，效法司马迁，评价苏轼“诸文有奇气”，提出外在阅历和内在修养两个方面，注意后者对前者的促进作用，这是对“养气”文学理论的贡献和发展。“气”或重在天赋，或重在学养，或重在道德修养，或重在生活阅历，对作家素质培养和创作水平提高都有积极可行的意义。
　　气，在中国传统文化中，是有关哲学、医学、文学的重要术语，尤其在学理范畴中，它的内涵与意向推衍发展。而今一些文论经常涉及“气”的内容，进行必要的学习研究，对探求中华民族人文精神、提升人们内在心理素质与修养，仍有现实意义。
　　
　　王杰明，甘肃平凉师范学校教师。