散文中写景状物常关联在一起，其实景只是物的聚合，包括了种种的物。散文中选择什么景物来写，可看出作者的关注及兴味。比如李健吾的《雨中登泰山》，本文是游记，除了记游的经过情形外，也精心选择了一些景物来写。比如，“我们绕过虎山，站到坝桥上，一边是平静的湖水，迎着斜风细雨，懒洋洋只是欲步不前，一边却喑恶叱咤，似有千军万马，躲在绮丽的黄锦底下。黄锦是方便的比喻，其实是一幅细纱，护着一幅没有经纬的精致图案，透明的白纱轻轻压着透明的米黄花纹。——也许只有织女才能织出这种瑰奇的景色。”这里写湖水，平静中含蕴着气势。各种比喻的运用，又突出色彩之美。再如写松树，“但是把人的心灵带到一种崇高的境界的，却是那些‘吸翠霞而夭矫’的松树。它们不怕山高，把根扎在悬崖绝壁的隙缝，身子扭得像盘龙柱子，在半空展开枝叶，像是和狂风乌云争夺天日，又像是和清风白云游戏。有的松树望穿秋水，不见你来，独自上到高处，斜着身子张望。有的松树像一顶墨绿大伞，支开了等你。有的松树自得其乐，显出一副潇洒的模样。不管怎么样，它们都让你觉得它们是泰山的天然的主人，谁少了谁，都像不应该似的。”描写松树的各种姿态，多是拟人化的，可以把人的心灵带到一种崇高的境界。
　　散文的写景，既要写出景物的特点，也要写出相应的心情，从而做到情景结合。换言之，就是心灵的风景了。比如郁达夫的《故都的秋》，便很能看出心灵的选择。“在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红者最下。最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。”这里由远而近或由上而下，为的是集中到眼前的观感上来。虽是细小的事物，却很能体现秋意。即日光、牵牛花还有秋草，都可见出观感的既清且静又悲凉。细数漏下的日光，不用说是清静的。牵牛花色彩的比较则排除了暖色，选取了清冷。尖细且长的秋草虽是陪衬，却能显出秋之悲凉。就传达情绪来说，这一句可谓神来之笔。文中除了这一个精选的场景外，还写到几个物事。槐树的落蕊，有那种极微细极柔软的触觉。扫帚的丝纹，既细腻又清闲，但还体味到落寞。这就于清与静及悲凉之外，另有观感上更为复杂的意绪。秋的意味，会将人的心绪引向深沉。再就是秋蝉衰弱的残声，那叫声仍是引人起悲凉之感的。而秋雨过后都市闲人的话凉，缓慢悠闲的声调里也透出一股凉意。北方的果树正当全盛时节，情调是颇不一样的。但盛期一过，西北风起来，也就到了清与静及悲凉的时节。
　　散文写景，有的是以景物的描绘为主，有的也可写人事。景物可以是人事的背景，还可互相映衬，构成对应关系。比如茅盾的《风景谈》中，先写沙漠驼铃，表明是人的活动，改变了大自然最单调最平板的一面。接着写高原晚归、延河夕照等，将劳作与歌声及背景结合起来。“在这里，蓝天明月，秃顶的山，单调的黄土，浅濑的水，似乎都是最恰当不过的背景，无可更换。自然是伟大的，人类是伟大的，然而充满了崇高精神的人类的活动，乃是伟大中之尤其伟大者！”还有石洞中谈心的一对以及桃林下的小憩，同样是用风景来映衬人的活动。“因此，这里的‘风景’也就值得留恋，人类的崇高精神的辐射，填补了自然界的贫乏，增添了景色，形式的和内容的。人创造了第二自然。”文中赞扬人的活动，是精神的高贵弥补了自然的贫乏，真的风景就是人以及人的活动。在这里，作者还看到了新的曙光。那山峰上的号兵与荷枪的战士，成了民族精神的化身。“如果你也当它是‘风景’，那便是真的风景，是伟大中之最伟大者！”就写法上说，作者层层铺垫，有其内在的条理。而象征的提升，则通过谈风景赞扬了人的精神。