习近平总书记关于“马克思主义行”重要论述的三重逻辑

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在庆祝中国共产党成立100周年大会上,习近平总书记指出:“中国共产党为什么能,中国特色社会主义为什么好,归根到底是因为马克思主义行!”习近平总书记的讲话以深邃的大历史观,深刻揭示了中国共产党能、中国特色社会主义好、马克思主义行三者之间的逻辑.马克思主义为什么行,根源于马克思主义的内在理论品格,关键在于中国共产党人不断推进马克思主义中国化.新的征程,要保持马克思主义的指导地位就要不断进行理论创新、理论创造,不断推进马克思主义中国化.
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贾思勰的《齐民要术》一书不仅是一部农学瑰宝,而且渗透出浓厚的儒家伦理思想,多可从《齐民要术》中征引的先秦时期的儒家经典中窥探一二.从《齐民要术》尊崇圣王之道因而倡导富而教之的政治伦理、正视农业作为资生之业而强调义利之辨的价值伦理、强调尊重自然规律而各因其宜的生态伦理中不仅可以看到贾思勰对儒家伦理思想的消化与吸收,而且可以观察到中华农耕文明之所以绵延不绝数千年,其蕴含着深厚的儒家伦理思想的关切.
马克思对“机器问题”的关注,不仅针对资本主义生产中机器的使用问题,更在于试图打破由价值和生产价值的劳动所形成的资本主义的抽象统治.无论是将“机器问题”放置于马克思思想发展演变所呈现的线性逻辑性中,还是强调“机器论片段”的断裂性与跳跃性,都无法正确理解马克思对于资本主义的本质性批判.只有深入马克思劳动批判这一本质性维度中,才能充分理解马克思对“机器问题”的解读,并为探求数字化时代中劳动的最适当形式与人的合理存在方式提供参考.
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关于法律与道德的关系这一经典问题,德沃金提出介于法实证主义和传统自然法理论之间的中间形态的规范法理学,他在《法律帝国》一书中提出法律系统整体有着“整全性”,且不具有形而上学的特征,但能够保证关于所有案件的判断都有唯一正确的方式,从而德沃金似乎在经验性的“规则”和先验性的“金律”之间找寻到了某种中间地带的由“整全性”保证的“原则”.本文试图指出,根本不存在这样的中间地带,德沃金的整全性概念是他的一个不可靠的先验预设,他的规范法理学中因此存在着先验论证错误.
宋初礼、法兼重的治理模式,导致形下治术层面标准的混乱.王安石欲以形而上的“道”或“法度”来统合礼与法,以此解决礼、法在价值层面的对立.但王安石一方面以“道之体”统合“道之用”,以“道之用”呈现“道之体”,另一方面又以“适用为本”,以“用”为“本”的趋向导致体用二本,未能解决治术层面的礼、法冲突.这区别于道学家以道德仁义为内圣之“体”,以治理之术为外王之“用”,并以内圣之体引导外王之用的连续体.王安石的道论,尚未将道德仁义与外在治术完整结合,以建立内圣外王之学.
高校思想政治教育关系到高校立德树人的根本.在中国共产党成立一百周年之际,高校应将党史学习教育与思想政治教育紧密结合起来,通过党史中蕴含着的宝贵精神财富,引导青年大学生厚植爱国主义情怀,坚定理想信念,树立远大理想,从党史学习教育中汲取前进的磅礴力量.
郑玄提出爻辰说,并广泛应用于注《易》,成为其易学的一个重要理论.在学术渊源上,郑玄爻辰说继承汉易象数学中的以爻值辰,对京房“纳支说”、《易纬·乾凿度》“间时而治六辰”有所损益.在卦行次序上,郑玄爻辰说对京房易学与《易纬》阴阳二卦运行次序有所革新,将阴阳奉迎转变为阳行阴随.在卦爻地位上,郑玄爻辰说重视爻的核心地位,将以卦应时转变为以爻值辰,一改京房易学及《易纬》中卦的核心地位.由此,郑玄以爻作为《周易》的变易源头,丰富了《周易》的变易理论.
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高校网络意识形态阵地建设,关系高校培养什么样的人、如何培养人,以及为谁培养人这个根本问题.新时代高校网络意识形态阵地建设面临许多新挑战新要求,必须因势而新加强网络意识形态阵地常态化管理,着重完善以危机预防、舆情应对、舆论引领三位一体的长效机制,实现危机研判、舆情疏导和正面引领相统一,从而有效维护高校网络意识形态安全.
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