文题
　　阅读下面的文字，根据要求作文。
　　“古之学者为己，今之学者为人”出自《论语》一书。对这条语录，许多名人有不同的解读：
　　儒学大家杨伯峻先生认为孔子借赞扬“古人”之机，行批评“今人”之实;古人求学的目的在修养自己的学问道德，今人求学的目的却在装饰自己给别人看。
　　南怀瑾先生未拘泥于孔子原文，他认为：“学者不止为自己求学，同时也为人求学。这个‘人’扩而充之，是为国家、社会、整个人类文化。”
　　钱穆先生的理解是：“孔子所谓为己，指德行之科;为人，指言语、政事、文学之科。孔子非不主张学以为人，惟必有为己之本，乃可以达于为人之效。”
　　曾国藩先生针对当朝鸿儒之士为人者多，为己者少的现象，提出了“学者用力，先察为己为人之界，分别明白，然后审端致力;未有根本不正，而枝叶发生能自畅茂者”的观点。
　　学校辩论社将举办一场以“现代社会，我们求学更应该为己还是更应该为人”为辩题的辩论赛。请结合上述材料，选择正方（现代社会，我们求学更应该为己）或反方（现代社会，我们求学更应该为人）写一篇一辩陈词，或以主持人的身份综合两方的观点写一篇总结陈词。
　　例文
　　求学，立己达人
　　——在“求学为己还是为人”辩论赛上的总结陈词
　　□一考生
　　尊敬的各位评委、老师、同学们：
　　大家好！
　　今天的辩论，双方确实不分伯仲，胜负就交给评委们裁定，我惊叹于双方辩手的多“才”善辩，既有“得理不饶人”的犀利锋芒，更有温厚儒雅的君子之风。（评论双方精彩表现，又有意营造现场感，以凸显辩论赛的文体特点。）作为主持人总结陈词，我觉得求学为己还是为人，并非冰炭不容，而是相向而行的。君子求学，立己达人。首先为己，然后为人。（亮出观点，并非折中，而是体现辩证思考，思维严谨。）
　　正如孔子求学，首先是为己，为了内心的清明。因此他博学以文，约之以礼：韦编三绝以苦读，克己复礼以自修;惟其如此，才使他学高为师，化育三千。曾国藩求学，首先正心诚意，慎独自修，道德文章堪为完人，并涵养“泰山崩于前而色不变”的恢弘之气，而后才济世安民。
　　可见，求学为己，然后为人，是一种行远自迩的大智慧。古人说，修身齐家，而后治国平天下，正是此理。（两个例子，叙例时“步步留心，时时在意”，不敢节外生枝，始终紧扣读书求学先为己，然后为人、为天下;接下来另提一段，揭示求学为己和为人的关系）
　　由为己到为人，拾级而上，自然升华，古今不易之理。
　　曹操在《让县自明本志令》中披肝沥胆，剖明心迹：自己年轻时并非有文王之志，惟愿“筑精舍，欲秋夏读书，冬春射猎，求底下之地”;儿时的毛泽东，未必就有解放全中国、造福全人类的宏愿，若如此，恐怕“时人莫之许也”。 但随着求学日新，眼界既开，情怀激荡，他们才渐渐萌生出为天下谋福祉的伟人之志。（更深一层，拓展深化，论述如何从“为己”自然升华为为他人、为家国的天下情怀。）
　　揆诸当下，也是如此。就像张桂梅的1800名学生，就像很多贫困地区的学子，他们求学为己，功利性很强，就是走出大山，走向都市，让代际贫困不再“世袭”。但他们在象牙塔里、都市里淡去了新奇之后，往往会憧憬诗和远方，从求学为己升华为他人，为家国。他们恪尽职守，爱岗敬业，早已从为自己的稻粱之谋升华为利他精神。
　　崇高的侧面可以是平凡，絕不是卑微。“世俗可神圣”。读书求学为己，并不卑微。其实很多成功人士，读书求学，最初是为了一豆羹，一椽屋，免于饥馑冻馁。而当他们在求学路上拾级而上时，终非池中物、恋栈驽马的他们，开始推己及人，开始老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（联系现实，更接地气。）
　　费孝通在《乡土中国》里用“同心圆、水面波纹”来比喻中国式关系，譬喻精妙。我想，求学为己和为人，也同此理。求学，先求得安身立命，修身洁行;而后像波纹涟漪一样，由近及远，推己及人，层层荡开，终至博大无私。（类比结束，重申观点，曲终奏雅。）
　　我的总结陈词完毕，谢谢大家！
　　（编辑：于智博）