2009年北京的一个饭桌上，我和高和一起结识了华裔日籍的徐领民。他出身于武术世家，上世纪80年代闯荡到日本，从捡别人剩饭吃的最底层，挣扎奋斗成为一个在东京繁华区有自己大楼的商人。他想请高和以他父子两代人的曲折经历为素材写一部长篇小说。动笔之前，高和频频侧耳倾听，还搞了一回东渡扶桑、异国体验。徐领民则是将父亲的坎坷人生和自己半生的奋斗苦水和盘端出，这就是《浮世风尘》的前世。小说的时空跨度从伪满时期到20世纪90年代，从东北到北京再到东京。人物涉及中国的草根阶层、权贵阶层、侵华日军、当代日本各色人等几十位，高和将父子两位武师的曲折命运写得有声有色，非常好看。
　　贯穿始终的悲剧性，是这部长篇的一个支点。中国近七八十年的国运，总体来说无疑是悲剧性的一一遭受侵辱、内战互残、戾政施虐、腹果而心论。民族国家之悲剧，主要反映于百姓之苦难，而不是达官显贵之失意。高和的这部作品，正是草根阶层、小人物们的苦难挣扎与民族、国家悲剧历程相互映衬的命运史诗。如果说武师爸爸在战乱年代的悲剧命运是很正常的、没什么大惊小怪的，那么这一家子解放后在北京忍饥受辱、精神和脸色长期处于灰暗状态的悲剧生活，就不那么正常了。如果武师儿子闯荡到日本开始的几年处于社会底层时的受辱和挣扎是正常的、没什么大惊小怪的，那么等到他发达了之后，他的精神世界却沦于荒凉落寞，就不那么正常了。此时的悲剧，就不仅仅是环境的、个体的悲剧了，甚至不只是民族的悲剧了，此时迷失在东京街头的武师已经无所谓是中国人还是日本人了，也无所谓是富人还是穷人了，甚至无所谓是现实的人、历史的人、未来的人了，此时他的痛苦和迷茫已经变成了全人类人性深层的悲剧。
　　书中的另一个支点是强烈的自省意识和自我批判精神。全书在抗战、内战、红色中国、当代日本的背景下，通过武师父子等国人的优劣行径和悲剧命运，一次次地揭开了中华民族自己的疮痂，使淤积多年的脓血缓缓流淌。此书出版前的半个月我又见到了徐领民。闲谈中得知，他作为一个武师，如今在日本并没有多少民族自豪感，因为在今天日本的赛台上，中国一流的武师根本就不是日本武师的对手，经常被打得抱头鼠窜，扔毛巾投降。日本武道追求者也是从小习武，并能够一直保持习武的专一和生活的单纯洁净，成年了都很少上网。而中国的武术冠军在日本被打得惨不忍睹，回国来却大房好车、声色犬马。徐领民说他的功夫只有父亲的60％，却能在日本一鸣惊人，获得了日本人的尊敬，最终获得了商业的成功，并跻身日本上流社会。而他武艺高强的父亲、全国武术冠军一一山东徐，却在中国一生颠沛流离，而且在解放后的和平时期所遭受的磨难，反倒比战乱时期更甚，最终一身武艺也没能得到很好的传承。徐领民说他父亲本来就少言寡语，晚年的心情很不好，最终郁郁而去。父子两代，同怀绝艺，两个国家，两种命运，发人深省。
　　为这本书起名同样煞费苦心，我毅然决定这次不再考虑市场、卖点之类的俗事了，并获得了高和的赞同。既然是大家闺秀，何必再叫“秋月…海棠…夜来香”?既然是大家闺秀，干吗还在乎脚夫店小二们的色眼朦胧?讨论书名时高和侧重“挣扎”的内涵，我则倾心于“沉沦”的意境，含而蓄之，冠以不咸不淡的《浮尘》。结果网上一搜，重名，于是便叫了《浮世风尘》。
　　在本书的终审意见里，唐晓渡先生用了“丰满”、“厚重”两个词儿，很准。