承德避暑山庄有康熙三十六景、乾隆三十六景，而且每景都有一首御制诗，合称康乾七十二景或康乾七十二景诗。康熙三十六景多以四字命名，如烟波致爽、芝径云堤；乾隆三十六景多以三字命名，如丽正门、春好轩等。然而避暑山庄苑景区之“戒得堂”、宫殿区之“四知书屋”虽是三字或四字题名，却非康乾七十二景范围。但从“戒得堂”、“四知书屋”题名可反映康熙乾隆为政之道。
　　戒得堂位于避暑山庄苑景区镜湖中的一个小岛上。据说，康熙晚年时，自己刻了一方闲章“戒之在得”，取自《论语·季氏》：“君子有三戒：少时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”乾隆四十五年（1780年），乾隆七十寿辰时，想起皇祖的“戒之在得”，便在岛上建了一组殿堂，正殿题名“戒得堂”，以示纪念和自警。
　　戒得堂建筑组织紧凑，各殿之间有墙廊环绕，周围绕水。正殿前有一清水潭，红荷盈波；后院山石垒垒，嘉树成荫，小环境非常雅致。民国时期被军阀热河都统姜桂拆毁，解放后在旧址上建了动物园。如今动物园已拆，复修问月楼，人去楼空，院子空荡，只有池潭、假山犹在。
　　四知书屋在避暑山庄宫殿区，位于中轴线主体建筑澹泊敬诚殿后，有殿五楹，进深三间。卷棚歇山，青砖灰瓦，周设主廊与主殿相通，康熙曾题“依清旷”。乾隆四十五年，根据“知微、知彰、知柔、知刚”，增题四知书屋。
　　“四知”，取自《易经·系辞》：“易曰：‘介于石，不终日，贞吉。介如石焉，宁于终日，断不可识矣。君子，知微、知彰、知柔、知刚，万夫之望。’”意思是君子知道事理微妙隐密变化，知道事理明白显露状况，知道应该处置的态度，当柔还是当刚，能够正确判断，因应自如，就能成为众人敬仰依赖的人物。
　　
　　乾隆在增题四知书屋时，已年逾古稀，且有玄孙，在四知书屋匾额印款有“五福五代堂”、“古稀天子之宝”。皇帝在澹泊敬诚殿大典前后，在四知书屋休息更衣，偶尔也在这里召见近臣、外国使节和蒙古王公。王公贵族、高僧喇嘛、外国使节在大殿觐见之后，再被皇帝请到四知书屋单独召见叙谈，可谓恩宠有加，渥巴锡汗（土尔扈特首领）、章嘉活佛、六世班禅都曾享此殊荣。
　　对于四知书屋，嘉庆皇帝似乎更理解其用意。现存于四知书屋东山墙嘉庆帖落一幅诗，第三、四句“刚柔相济政胥协，藏显咸孚沾允宜”，意指刚柔相济、恩威并施、藏显相宜，才能安民治国。
　　从历史上看，康熙平定三藩之乱、抗击沙俄入侵、收复台湾、亲征噶尔丹，乾隆平定达瓦奇和阿睦尔撒纳叛乱等，这些体现了康熙和乾隆刚的一面。“不修长城”，以蒙古为屏藩，推崇黄教，实行盟旗制度，达赖、班禅、章嘉、哲布尊丹巴四大喇嘛分治蒙藏，礼遇蒙古王公贵族和西藏高僧喇嘛及满蒙联姻等，则体现了柔的一面。
　　实际上，康乾治世更多的还是怀柔的一面。例如外八庙碑文、匾额满汉蒙藏四种文字同书；同时不惜重金大肆修庙，或仿布达拉宫，或仿扎什仑布寺；或仿伊犁固尔扎庙，或仿五台山殊像寺……风格各异，气势雄伟。
　　为了保证清朝边疆安宁，康熙和乾隆可谓细致入微：在避暑山庄设蒙古包，展现草原风情。赐宴、摔跤、看马戏使蒙古王公有仿佛回到故乡的感觉；为了迎接六世班禅到热河为皇帝祝寿，七十岁的乾隆用一年的时间学习藏语，并命皇六子永瑢赴多伦诺尔迎接六世班禅，甚至连秋狝大典也被取消；为附和蒙藏民族笃信喇嘛教的心理，乾隆皇帝把康熙比作无量寿佛，“我皇祖圣仁皇帝，以无量寿佛示现，转轮圣王，福慧威神，超轶无上”，把自己比作文殊菩萨，“殊像亦非像，堂堂如是乎，法尔现童子，伟然大丈夫，丹书过情颂，岂笑真是吾”。达赖喇嘛认为拉萨红山之布达拉为观音菩萨道场，乾隆在《普陀宗乘之庙碑记》中予以确认。乾隆二十四年在《安远庙瞻礼书事（有序）》中道出自己这样做的原因：“予之所为此者，非惟阐扬黄教之谓，盖以绥靖荒服，柔怀远人。”他派驻藏大臣，颁布《钦定西藏章程》，实行金瓶掣签，更体现了其实行的民族宗教政策。
　　
　　康熙五十年（1711年）题写的《御制避暑山庄记》和乾隆四十七年（1782年）题写的《避暑山庄后序》中，“戒”、“警”之意贯穿其中。
　　康熙在《御制避暑山庄记》中说：“朕数巡江干，深知南方之秀丽；两幸秦陇，益明西土之殚陈。北过龙沙，东游长白，山川之壮，人物之朴，亦不能尽述，皆吾之所不取。” “一游一豫,罔非稼穑之休戚；或旰或宵,不忘经史之安危。劝耕南亩,望丰稔筐莒之盈。”康熙还提倡节俭，无伤民力，在《芝径云堤》诗中说：“游豫常思伤民力，又恐偏劳土木工。”“司农莫动帑金费，宁拙舍巧治群黎。”“知警知戒勉在兹，方能始终抚遐方 。”体现了以民为本的思想，“人君之奉，取于民，不爱者，既惑也。”
　　乾隆四十七年时，回忆自己小时候侍奉皇祖的经历。他说：“予……蒙皇祖恩，养育宫中，侍奉左右，扈跸至此，亲见皇祖高年须白，允宜颐养，尚且日理万几。暇则校射习网，阅马合围。虽天行之健，自强不息，亦圣度之恢，与时偕行也。故继序以来，敬惟昔日时巡之意，更值四方宁谧之时，实不敢使文恬武嬉，以隳圣祖之家法。” 他在《避暑山庄后序》中说：“盖汉、唐以来，离宫别苑何代无之?然不过费人才、逞己欲，其甚者，乃至破国亡家。是可戒，无足法也。”“我皇祖建此山庄于塞外,非为一己之豫游,盖贻万世之缔构也。”“若图己乐而忘人之苦，亦非仁人所为也。”“此意蓄之久而不忍言。今老矣，终不可不言，故书之，既以自戒，仍警告我后人。若后人忘予此言，则与国休戚相关之大臣，以及骨鲠忠直之言官，执予此言以谏之可也。” 此中虽有溢美之词，但其“不敢以逸豫为念”的为政之德、为政之道还是值得借鉴的。
　　作者单位：河北省承德医学院 河北省承德民族师专